“太上洞淵神呪經”的版本间的差异
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| − | '''太上洞淵神呪經'''，簡稱《洞淵經》。晉道士[[王纂]]稱太上道君降授，約成書於東晉末劉宋初。原書十卷，有敦煌唐寫本，寫於唐高宗麟德元年。另有《[[正統道藏]]》本二十卷，其前十卷為六朝古本，後十卷為中晚唐道士增補，收入洞玄部本文類。編首有唐末道士[[杜光庭]]序，謂西晉之末，中原亂離，饑饉瘟疫流行。金壇馬跡山道士王纂於靜室之中飛章告天，感太上道君降臨，以《神咒經》及三五大齋之訣授王纂，命其按而行之，拯護萬民。經文受讖緯圖書及佛教劫運思想影響，宣稱大晉末世或六十甲子遭逢劫末之歲，有各種惡鬼魔王降世，致使六夷來侵，疾疫流行，中國人民遭受刀兵刑獄水災之苦。當此之時，唯有信奉道教，供養經典，請道士法師稟告上天，召神咒鬼，消弭疫毒，方可禳除病災。經文又宣稱有「真君」化形降世，拯救萬民。真君即木子弓口（李弘），將使天下大治，無刀兵刑獄之災，人民豐樂長壽，無貧病疾苦。是為早期[[天師道]]宣揚太平治世讖言，以符水禁咒治病禳災之傳統道法。六朝隋唐民間道教領袖受此經影響，常利用李弘出世讖語號召民眾起義。唐代道士增加十卷經文，則偏重伏魔咒鬼之術，進而宣揚大道助國教化之德，與早期天師道教義已不盡相符。 | + | '''太上洞淵神呪經'''，簡稱《洞淵經》。晉道士[[王纂]]稱太上道君降授，約成書於東晉末劉宋初。原書十卷，有敦煌唐寫本，寫於唐高宗麟德元年 （664） 。另有《[[正統道藏]]》本二十卷，其前十卷為六朝古本，後十卷為中晚唐道士增補，收入洞玄部本文類。編首有唐末道士[[杜光庭]]序，謂西晉之末，中原亂離，饑饉瘟疫流行。金壇馬跡山道士王纂於靜室之中飛章告天，感太上道君降臨，以《神咒經》及三五大齋之訣授王纂，命其按而行之，拯護萬民。經文受讖緯圖書及佛教劫運思想影響，宣稱大晉末世或六十甲子遭逢劫末之歲，有各種惡鬼魔王降世，致使六夷來侵，疾疫流行，中國人民遭受刀兵刑獄水災之苦。當此之時，唯有信奉道教，供養經典，請道士法師稟告上天，召神咒鬼，消弭疫毒，方可禳除病災。經文又宣稱有「真君」化形降世，拯救萬民。真君即木子弓口（李弘），將使天下大治，無刀兵刑獄之災，人民豐樂長壽，無貧病疾苦。是為早期[[天師道]]宣揚太平治世讖言，以符水禁咒治病禳災之傳統道法。六朝隋唐民間道教領袖受此經影響，常利用李弘出世讖語號召民眾起義。唐代道士增加十卷經文，則偏重伏魔咒鬼之術，進而宣揚大道助國教化之德，與早期天師道教義已不盡相符。 |
==參考資料== | ==參考資料== | ||
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第278頁。 | *胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第278頁。 | ||
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[[en: Scripture of Divine Incantations of the Abyssal Caverns]] | [[en: Scripture of Divine Incantations of the Abyssal Caverns]] | ||
2014年1月3日 (五) 16:00的最新版本
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道藏综合索引
书 名：太上洞渊神咒经
编 著：
卷 数：二十卷
正统道藏：洞玄部本文类 始、制字号
涵芬楼本第170-173册
新文丰本第10册
三家本第6册
道藏提要：编号334
中华道藏：道法众术道法诸经
第30册
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太上洞渊神咒经，简称《洞渊经》。晋道士王纂称太上道君降授，约成书于东晋末刘宋初。原书十卷，有敦煌唐写本，写于唐高宗麟德元年（664）。另有《正统道藏》本二十卷，其前十卷为六朝古本，后十卷为中晚唐道士增补，收入洞玄部本文类。编首有唐末道士杜光庭序，谓西晋之末，中原乱离，饥馑瘟疫流行。金坛马迹山道士王纂于静室之中飞章告天，感太上道君降临，以《神咒经》及三五大斋之诀授王纂，命其按而行之，拯护万民。经文受谶纬图书及佛教劫运思想影响，宣称大晋末世或六十甲子遭逢劫末之岁，有各种恶鬼魔王降世，致使六夷来侵，疾疫流行，中国人民遭受刀兵刑狱水灾之苦。当此之时，唯有信奉道教，供养经典，请道士法师禀告上天，召神咒鬼，消弭疫毒，方可禳除病灾。经文又宣称有“真君”化形降世，拯救万民。真君即木子弓口（李弘），将使天下大治，无刀兵刑狱之灾，人民丰乐长寿，无贫病疾苦。是为早期天师道宣扬太平治世谶言，以符水禁咒治病禳灾之传统道法。六朝隋唐民间道教领袖受此经影响，常利用李弘出世谶语号召民众起义。唐代道士增加十卷经文，则偏重伏魔咒鬼之术，进而宣扬大道助国教化之德，与早期天师道教义已不尽相符。
参考资料
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第278页。
