“高上玉皇胎息經”的版本间的差异

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'''高上玉皇胎息經''',簡稱《胎息經》。撰人不詳。似出於唐代。一卷,收入《[[正統道藏]]》洞真部本文類。另有唐[[幻真先生]]注本,收入《[[雲笈七籤]]》卷六十。此經為七言韻文,全篇僅八十八字,論述胎息要旨。胎息為道家養生之術,淵源甚古,《[[抱樸子]]•遐覽篇》已著錄《胎息經》。本篇所述胎息之法。以調息為主,使呼吸吐納綿綿,不用口鼻,守神於內,若嬰兒在母腹中,故 胎息。
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'''高上玉皇胎息經''',簡稱《胎息經》。撰人不詳。似出於唐代。一卷,收入《[[正統道藏]]》洞真部本文類。另有唐[[幻真先生]]注本,收入《[[雲笈七籤]]》卷六十。此經為七言韻文,全篇僅八十八字,論述胎息要旨。胎息為道家養生之術,淵源甚古,《[[抱樸子]]•遐覽篇》已著錄《胎息經》。 在《抱朴子.釋滯》中亦說:「得胎息者,能不以鼻口噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。」 本篇所述胎息之法。以調息為主,使呼吸吐納綿綿,不用口鼻,守神於內,若嬰兒在母腹中,故 曰胎息。《胎息經》以提綱挈領的方式提出了修煉胎息的基本原則,指出達到胎息狀態的一般順序:伏氣─結胎─胎息,強調了達到胎息狀態的關鍵,認為 胎息 的要領是固守虛無,神氣相注。所謂「固守虛元,神氣相注」就是要修煉者消除各種意識活動(包括潛意識活動),使高級神經中樞處於抑制狀態,從而使修煉者進入純淨空無的精神境界,神和氣在下丹田相注,使人的生命潛能得以合理發揮功效
 
==參考資料==
 
==參考資料==
* 胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第346頁。
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#《雲笈七籤》卷六○,《道藏》,第22冊,第421-425頁。
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#徐兆仁著:《道教與超越》(北京:中國華僑出版公司,1991年),第421-427頁。
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#朱越利著:《道藏分類解題》(北京:華夏出版社,1996年),第299頁。
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# 胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第346頁。
 
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[[en: Book of Embryonic Breathing]]
 
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2015年11月13日 (五) 12:08的版本

道藏綜合索引
書  名:高上玉皇胎息經
編  著:
卷  數:三經同卷
正統道藏:洞真部本文類 盈字號
涵芬樓本第24冊
新文豐本第2冊
三家本第1冊
道藏提要:編號14
中華道藏:四輔真經太清攝養經
第23冊
 

高上玉皇胎息經,簡稱《胎息經》。撰人不詳。似出於唐代。一卷,收入《正統道藏》洞真部本文類。另有唐幻真先生注本,收入《雲笈七籤》卷六十。此經為七言韻文,全篇僅八十八字,論述胎息要旨。胎息為道家養生之術,淵源甚古,《抱樸子•遐覽篇》已著錄《胎息經》。在《抱朴子.釋滯》中亦說:「得胎息者,能不以鼻口噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。」本篇所述胎息之法。以調息為主,使呼吸吐納綿綿,不用口鼻,守神於內,若嬰兒在母腹中,故曰胎息。《胎息經》以提綱挈領的方式提出了修煉胎息的基本原則,指出達到胎息狀態的一般順序:伏氣─結胎─胎息,強調了達到胎息狀態的關鍵,認為胎息的要領是固守虛無,神氣相注。所謂「固守虛元,神氣相注」就是要修煉者消除各種意識活動(包括潛意識活動),使高級神經中樞處於抑制狀態,從而使修煉者進入純淨空無的精神境界,神和氣在下丹田相注,使人的生命潛能得以合理發揮功效。

參考資料

  1. 《雲笈七籤》卷六○,《道藏》,第22冊,第421-425頁。
  2. 徐兆仁著:《道教與超越》(北京:中國華僑出版公司,1991年),第421-427頁。
  3. 朱越利著:《道藏分類解題》(北京:華夏出版社,1996年),第299頁。
  4. 胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第346頁。