“入藥鏡”的版本间的差异
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| − | 《入藥鏡》為唐代崔希範所著，是唐末五代重要的內丹著作，對宋元道教內丹學有深遠影響。書名中的「藥」指人的精氣神（即「三奇」），「入」是內煉精氣神的過程，而「鏡」則指人心。心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺的。《入藥鏡》結合易學與內丹學說，架構了一套有系統的內丹修煉理論和方法，強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為。另外，書中以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。《宋史．藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《正統道藏》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》與《入藥鏡中篇》，以及《修真十書》卷十三和卷二十一所收《解注崔公入藥鏡》與《天元入藥鏡》。 | + | 《入藥鏡》為唐代崔希範所著，是唐末五代重要的[[ 內丹]] 著作，對宋元道教內丹學有深遠影響。書名中的「藥」指人的精氣神（即「三奇」），「入」是內煉精氣神的過程，而「鏡」則指人心。心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺的。《入藥鏡》結合易學與內丹學說，架構了一套有系統的內丹修煉理論和方法，強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為。另外，書中以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。《宋史．藝文志》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《[[ 正統道藏]] 》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》與《入藥鏡中篇》，以及《修真十書》卷十三和卷二十一所收《解注崔公入藥鏡》與《天元入藥鏡》。 |
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2009年2月13日 (五) 11:26的版本
《入药镜》为唐代崔希范所著，是唐末五代重要的内丹著作，对宋元道教内丹学有深远影响。书名中的“药”指人的精气神（即“三奇”），“入”是内炼精气神的过程，而“镜”则指人心。心属火，心火内明则万物明，故心镜为炼养精气神所不可或缺的。《入药镜》结合易学与内丹学说，架构了一套有系统的内丹修炼理论和方法，强调炼内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为。另外，书中以心和肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。《宋史．艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《正统道藏》中存四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》与《入药镜中篇》，以及《修真十书》卷十三和卷二十一所收《解注崔公入药镜》与《天元入药镜》。
参考资料
- 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第155至156页。
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第394页。
- 朱越利：《道教要籍概论》（北京：燕山出版社，1992年），第122页。
