“胎息雜訣”的版本间的差异
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'''胎息雜訣'''，道教修煉經典，收入《[[延陵先生集新舊服氣經]]》。《延陵先生集新舊服氣經》又名《新舊服氣經》，延陵先生編，桑榆子評，約成書於唐宋間，現收入明代《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《延陵先生集新舊服氣經》輯錄服氣法十五種，其中收錄有《胎息雜訣》。此外，《[[雲笈七籤]]》卷五十也收錄有《胎息雜訣》。這部《胎息雜訣》記述了有關胎息的一些要訣。首先，此經指出胎息應該徐徐引氣出納，以為：用功之人在閉固內氣完以後，鼻中應該微微通氣，而不要使氣到喉嚨；只有這樣才能「自得調暢，內外泰矣」。其次，該經要求胎息修行者「無思無慮，體合自然」，以為只有這樣才能令「百脈和」，全身的關結也才能暢通。最後，該經指出：當咽氣滿後，就要閉氣存想，要「意如流水」般不斷，以打通全身的關結和毛髮；在此時，鼻中還要微微的引氣，存想氣從四肢百脈孔中出去，去而不返，後面的氣續到，但抑制它不吐出，其要點在於緩慢，氣不能引入喉中。 | '''胎息雜訣'''，道教修煉經典，收入《[[延陵先生集新舊服氣經]]》。《延陵先生集新舊服氣經》又名《新舊服氣經》，延陵先生編，桑榆子評，約成書於唐宋間，現收入明代《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《延陵先生集新舊服氣經》輯錄服氣法十五種，其中收錄有《胎息雜訣》。此外，《[[雲笈七籤]]》卷五十也收錄有《胎息雜訣》。這部《胎息雜訣》記述了有關胎息的一些要訣。首先，此經指出胎息應該徐徐引氣出納，以為：用功之人在閉固內氣完以後，鼻中應該微微通氣，而不要使氣到喉嚨；只有這樣才能「自得調暢，內外泰矣」。其次，該經要求胎息修行者「無思無慮，體合自然」，以為只有這樣才能令「百脈和」，全身的關結也才能暢通。最後，該經指出：當咽氣滿後，就要閉氣存想，要「意如流水」般不斷，以打通全身的關結和毛髮；在此時，鼻中還要微微的引氣，存想氣從四肢百脈孔中出去，去而不返，後面的氣續到，但抑制它不吐出，其要點在於緩慢，氣不能引入喉中。 | ||
==參考文獻== | ==參考文獻== | ||
| − | #胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版 | + | #胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版 社，1995 ）。 |
#任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991）。 | #任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991）。 | ||
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2015年11月13日 (五) 11:56的最新版本
胎息杂诀，道教修炼经典，收入《延陵先生集新旧服气经》。《延陵先生集新旧服气经》又名《新旧服气经》，延陵先生编，桑榆子评，约成书于唐宋间，现收入明代《正统道藏》洞神部方法类。《延陵先生集新旧服气经》辑录服气法十五种，其中收录有《胎息杂诀》。此外，《云笈七签》卷五十也收录有《胎息杂诀》。这部《胎息杂诀》记述了有关胎息的一些要诀。首先，此经指出胎息应该徐徐引气出纳，以为：用功之人在闭固内气完以后，鼻中应该微微通气，而不要使气到喉咙；只有这样才能“自得调畅，内外泰矣”。其次，该经要求胎息修行者“无思无虑，体合自然”，以为只有这样才能令“百脉和”，全身的关结也才能畅通。最后，该经指出：当咽气满后，就要闭气存想，要“意如流水”般不断，以打通全身的关结和毛发；在此时，鼻中还要微微的引气，存想气从四肢百脉孔中出去，去而不返，后面的气续到，但抑制它不吐出，其要点在于缓慢，气不能引入喉中。
参考文献
- 胡孚琛：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。
- 任继愈主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）。
