“存神煉氣銘”的版本间的差异

2013年8月25日 (日) 09:32的最新版本

道藏綜合索引

書　　名：存神煉氣銘

編　　著：

卷　　數：一卷

正統道藏：洞神部方法類守字號

涵芬樓本第571冊

新文豐本第31冊

三家本第18冊

道藏提要：編號828

中華道藏：四輔真經太清攝養經

第23冊

存神煉氣銘，唐初孫思邈撰。一卷，收於《正統道藏》洞神部方法類，是研究唐代道教氣功學的參考資料。《雲笈七籤》卷三十三收錄《太清存神煉氣五時七候訣》即此文，惟略有文字出入。其言煉氣之法，云「先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣」。全篇首先講身體與神氣的關係，認為欲存身先安神氣，氣為神母，神為氣子，神氣並存，長生不死。接著講存神煉氣應初入五時，後通七候。

第一時：心動多靜少，如常人心。
第二時：心靜少動多，入道之始。
第三時：心動靜相半，漸見調熟。
第四時：心靜多動少，專注一境。
第五時：心一向純靜，有事無事，觸也不動。由此進入七候。

第一候：停心入內，神靜氣安，名為得道。
第二候：超過常限，色返童顏。
第三候：延年千載，名曰仙人。
第四候：名曰真人，存亡自在。
第五候：煉氣為神，名曰神人。
第六候：煉神合色，名曰至人。
第七候：身超物外，達於道源，名曰究竟。

參考資料

胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。

@@ 第12行： / 第12行： @@
 |中華道藏冊數=23
 }}
-'''存神煉氣銘'''，唐初[[孫思邈]]撰。一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類，是研究唐代道教氣功學的參考資料。《[[雲笈七籤]]》卷三十三收錄《太清存神煉氣五時七候訣》即此文，惟略有文字出入。其言煉氣之法，云「先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣」。全篇首先講身體與神氣的關係，認為欲存身先安神氣，氣為神母，神為氣子，神氣並存，長生不死。接著講存神煉氣應初入五時，後通七候。第一時 ， 心動多靜少，如常人心。第二時 ， 心靜少動多，入道之始。第三時 ， 心動靜相半，漸見調熟。第四時 ， 心靜多動少，專注一境。第五時 ， 心一向純靜，有事無事，觸也不動。由此進入七候 。第一候，停心入內，神靜氣安，名為得道。第二候，超過常限，色返童顏。第三候，延年千載，名曰仙人。第四候，名曰真人，存亡自在。第五候，煉氣為神，名曰神人。第六候，煉神合色，名曰至人。第七候，身超物外，達於道源，名曰究竟 。
+'''存神煉氣銘'''，唐初[[孫思邈]]撰。一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類，是研究唐代道教氣功學的參考資料。《[[雲笈七籤]]》卷三十三收錄《太清存神煉氣五時七候訣》即此文，惟略有文字出入。其言煉氣之法，云「先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣」。全篇首先講身體與神氣的關係，認為欲存身先安神氣，氣為神母，神為氣子，神氣並存，長生不死。接著講存神煉氣應初入五時，後通七候。
+# 第一時 ： 心動多靜少，如常人心。
+# 第二時 ： 心靜少動多，入道之始。
+# 第三時 ： 心動靜相半，漸見調熟。
+# 第四時 ： 心靜多動少，專注一境。
+# 第五時 ： 心一向純靜，有事無事，觸也不動。由此進入七候。
+#第一候：停心入內，神靜氣安，名為得道。
+#第二候：超過常限，色返童顏。
+#第三候：延年千載，名曰仙人。
+#第四候：名曰真人，存亡自在。
+#第五候：煉氣為神，名曰神人。
+#第六候：煉神合色，名曰至人。
+#第七候：身超物外，達於道源，名曰究竟。
 ==參考資料==
-# 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
+* 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
-# 黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。
+* 黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。
+[[Category: 洞神部方法類]][[Category: 唐代道教經典]][[Category: 養生]]
-[[Category: 洞神部方法類]]
 [[en: Inscription on Concentrating the Spirit and Refining Breath]]