“太上洞靈寶定觀經註（冷虛子）”的版本间的差异

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道藏綜合索引

書　　名：洞玄靈寶定觀經註(冷虛子)

編　　著：冷虛子

卷　　數：一卷

正統道藏：洞玄部玉訣類推字號

涵芬樓本第189冊

新文豐本第11冊

三家本第6冊

道藏提要：編號399

中華道藏：三洞真經三洞經教

第6冊

洞玄靈寶定觀經注，又名《定觀經》。原不題撰人。據卷末題識，應為唐代道士冷虛子所作。杜光庭《道德真經廣聖義》卷十九已引此經。趙希弁《郡齋讀書後志》亦有著錄。今本一卷，收入《正統道藏》洞玄部玉訣類。《雲笈七籤》卷十七亦全錄其文。此書有經有注，皆出於一人之手。

經首即對《洞玄靈寶定觀經》名稱進行解釋，以為：「靈」即神，在天為靈；「寶」即珍，在地為寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。又言：此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮；證得此心，故名靈寶。「定」即心定，如地不動，「觀」即慧觀，如天常照；定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。經文稱天尊告左玄真人來闡發修道之事，主張修道需要做到如下狀態：舍事安坐，內觀心起，滅動心、凝空心，不依一法，息心精思、意安，寬急得所，自恒調適，制而不著、放而不動，最終達到「真定」。經文還認為：若定不求慧而慧自生，此名「真慧」。舊業日銷，新業不造，無所掛礙，迥脫塵籠，行而久之，自然得道。進而，該書還闡述了得道之人的「七候」，以為得至道成、慧乃圓備。經文總述修持定心觀慧之道，讓人捨棄外事、除滅念想、靜心內觀，以求了悟本性空無，並宣揚久而行之，則自然得道成真、智慧圓明、萬法俱備。

參考資料

胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995），第336頁。
任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991）。

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-'''洞玄靈寶定觀經注'''，又名《定觀經》。原不題撰人。據卷末題識，應為唐代道士[[冷虛子]]所作。[[杜光庭]]《道德真經廣聖義》卷十九已引此經。趙希弁《郡齋讀書後志》亦有著錄。今本一卷，收入《[[正統道藏]]》洞玄部玉訣類。《雲笈七籤》卷十七亦全錄其文。此書有經有注，皆出於一人之手。經文 乃 天尊告[[ 左玄真人]] ， 言 修持定心觀慧之道 。教 人捨棄外事 ， 除滅念想 ， 靜心內觀，了悟本性空無 。 久而行之，自然得道成真 ， 智慧圓明 ， 萬法俱備。
+'''洞玄靈寶定觀經注'''，又名《定觀經》。原不題撰人。據卷末題識，應為唐代道士[[冷虛子]]所作。[[杜光庭]]《[[ 道德真經廣聖義]] 》卷十九已引此經。趙希弁《郡齋讀書後志》亦有著錄。今本一卷，收入《[[正統道藏]]》洞玄部玉訣類。《[[ 雲笈七籤]] 》卷十七亦全錄其文。此書有經有注，皆出於一人之手 。
+經首即對《洞玄靈寶定觀經》名稱進行解釋，以為：「靈」即神，在天為靈；「寶」即珍，在地為寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。又言：此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮；證得此心，故名靈寶。「定」即心定，如地不動，「觀」即慧觀，如天常照；定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀 。經文 稱 天尊告左玄真人 來闡發修道之事，主張修道需要做到如下狀態：舍事安坐，內觀心起，滅動心、凝空心，不依一法，息心精思、意安，寬急得所，自恒調適，制而不著、放而不動，最終達到「真定」。經文還認為：若定不求慧而慧自生，此名「真慧」。舊業日銷，新業不造，無所掛礙，迥脫塵籠，行而久之，自然得道。進而，該書還闡述了得道之人的「七候」 ， 以為得至道成、慧乃圓備。經文總述 修持定心觀慧之道 ，讓 人捨棄外事 、 除滅念想 、 靜心內觀， 以求 了悟本性空無 ，並宣揚 久而行之， 則 自然得道成真 、 智慧圓明 、 萬法俱備。
 ==參考資料==
-* 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995 年 ），第336頁。
+# 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995），第336頁 。
+#任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991） 。
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 [[en: Scripture for Contemplating the Marvelous according to the Lingbao Tradition]]