“坐忘論”的版本间的差异

2015年12月14日 (一) 15:57的最新版本

道藏綜合索引

書　　名：坐忘論

編　　著：司馬承禎

卷　　數：一卷

正統道藏：太玄部去字號

涵芬樓本第704冊

新文豐本第38冊

三家本第22冊

道藏提要：編號1027

中華道藏：道教論集道學論著‧全真文集

第26冊

坐忘論，唐朝上清派宗師司馬承禎撰。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書一卷。《通志•藝文略》著錄作三卷。今《正統道藏》本一卷，收入太玄部。《雲笈七籤》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之說為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定」。書中又稱：「勤行空心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。」又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥一。「散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。

「坐忘」說初見於《莊子．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《洞玄靈寶定觀經》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由外丹轉向內丹的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。

參考資料

任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第262至263頁。
卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第227至237頁。
卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第141至143頁。
牟鐘鑒等：《道教通論——兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第488至489頁。
胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。

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-《 坐忘論 》 ，唐 代[[司馬承禎]]撰 ， 一卷 ，收入 《[[正統道藏]]》太玄部。 全 書分 「 敬信 一」 、 「 斷緣 二」 、 「 收心 三」 、 「 簡事 四」 、 「 真觀 五」 、 「 泰定 六」 、 「 得道 七」七部分 ， 也就是 修道 的七個步驟和層次，集中講坐忘收 心 、主靜去欲的問題 。 認為學 道之 初 ， 要 須 安坐 ，收心 离 境，不 著一 物， 入於 虛無，心於 是合道 。 因為境為 心 造 ， 只 有 收心 ， 使其 一 塵不染 ， 超凡脫俗 ， 才能向「靜 」 和 「 虛 無 」的 心 體回歸。其主靜說對後來宋代理學家影響極大。「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》 ， 後經魏晉玄學 與道 教加以發揮 ， 如 道 經《洞玄靈寶定觀經》即講定心 ， 「滅動心不滅照心」 ， 南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修 煉 外丹的風氣中 ， 司馬承禎結合老莊思想 ， 吸取佛教止觀禪定方 法， 力倡「坐忘」 ， 在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作 用， 對後世 道 教內丹學也有一定影響 。
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+「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《[[洞玄靈寶定觀經]]》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《[[能改齋漫錄]]》謂[[司馬承禎]]《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
 ==參考資料==
 #任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
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 #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
 #李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。
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