“中和集”的版本间的差异
Chishing.lee（讨论 | 贡献） |
|||
| （未显示另一用户的1个中间版本） | |||
| 第1行： | 第1行： | ||
| − | + | {{dzindex | |
| − | + | |書名= 中和集 | |
| + | |編著=李道純撰 蔡志頤編 | ||
| + | |卷數=六卷 | ||
| + | |正統道藏分類=洞真部方法類 | ||
| + | |正統道藏字號=光 | ||
| + | |涵芬樓本冊數=118-119 | ||
| + | |新文豐本冊數=7 | ||
| + | |三家本冊數=4 | ||
| + | |道藏提要編號=248 | ||
| + | |中華道藏分類=道教論集全真文集 | ||
| + | | 中 華道藏冊數=27 | ||
| + | }} | ||
| + | ''' 中和 集''' ，元 初[[李道純]] 撰， 門人[[ 蔡志頤]] 編 。六卷 ，收入《[[正統道藏]]》洞真部方法類。 本 書 為李道純詩文集，書中收錄論說十二篇 ， 詩詞歌訣 一 百多首 ， 外加《隱語》 二 篇 ，皆論 述 性命 及[[ 內丹]] 之旨。 其說以 三教合一 為特色 ，認為 儒、釋、道 三教同源 於太極。太極即天理，即人之元神真性 ， 道 教 謂之 「 金丹 」，佛教 謂之 「圓覺」 。太極動而生神氣， 即 人之性命也。性命二者，本一而用二，性無命不立，命無性不有。故修 道 者應[[ 性命雙修]] 。先性後命，「先持戒定慧而虛其心 ， 後煉精氣神 而 保其身 」。 書中貶斥外丹服食、存思導引、吐納房 中 等方術為旁門外道 ， 唯以內丹性命 修煉 為正宗。 內丹法 又分為漸、頓二種。漸法適宜根基淺薄者修持，從修命人手，循序漸進；頓法適宜夙有根基者修持，只須一直了性，則自然了命 ， 是為最上乘之道 。 又 謂 內煉成丹者， 即 身心合而還其本初， 陰陽 合而複歸太極。其返本還元之次第 ， 在於逆返天地萬物 生 化程式 ，煉 精化炁 ， 煉氣化神 ， 煉神還虛 ， 以 至 於粉碎虛空 ， 與道合同 。 本書以天道而 論 丹道 ， 其 學自成 一家 ， 為元代 道教 思想史之重要文獻 。 | ||
==參考資料== | ==參考資料== | ||
| − | + | * 胡孚琛主編：《[[ 中華道教大辭典]] 》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第390頁。 | |
| − | + | [[Category: 洞真部方法類]][[Category: 元代 道教經典]][[Category: 全真道]][[Category: 文集]] | |
| − | + | [[en: Collection of Central Harmony]] | |
| − | |||
| − | |||
| − | [[Category:道教經典]] | ||
2013年9月22日 (日) 15:45的最新版本
|
道藏綜合索引
書 名：中和集
編 著：李道純撰 蔡志頤編
卷 數：六卷
正統道藏：洞真部方法類 光字號
涵芬樓本第118-119冊
新文豐本第7冊
三家本第4冊
道藏提要：編號248
中華道藏：道教論集全真文集
第27冊
|
中和集，元初李道純撰，門人蔡志頤編。六卷，收入《正統道藏》洞真部方法類。本書為李道純詩文集，書中收錄論說十二篇，詩詞歌訣一百多首，外加《隱語》二篇，皆論述性命及內丹之旨。其說以三教合一為特色，認為儒、釋、道三教同源於太極。太極即天理，即人之元神真性，道教謂之「金丹」，佛教謂之「圓覺」。太極動而生神氣，即人之性命也。性命二者，本一而用二，性無命不立，命無性不有。故修道者應性命雙修。先性後命，「先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身」。書中貶斥外丹服食、存思導引、吐納房中等方術為旁門外道，唯以內丹性命修煉為正宗。內丹法又分為漸、頓二種。漸法適宜根基淺薄者修持，從修命人手，循序漸進；頓法適宜夙有根基者修持，只須一直了性，則自然了命，是為最上乘之道。又謂內煉成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而複歸太極。其返本還元之次第，在於逆返天地萬物生化程式，煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛，以至於粉碎虛空，與道合同。本書以天道而論丹道，其學自成一家，為元代道教思想史之重要文獻。
參考資料
- 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第390頁。