“中和集”的版本间的差异

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《 中和集 》取《禮記》 中 「 中和 」二字為名 ， 由 元 代[[李道純]] 著及其 門人蔡志頤編 ，為道教思想史的重要典籍之一 ，收入《[[正統道藏]]》洞真部方法類。 此 書 共六卷 ， 卷 一 論太極 ， 卷 二 講內丹 ， 餘四卷 皆 雜 論性命 與 內丹之旨。 書中力主 三教合一 說 ，認為三教 異流而 同源， 三 教 所尚都是 「 靜定 」，佛教「圓覺」即道 教「[[ 金丹]] 」 ，而 儒家則稱「[[太極]] 」。 又吸收理學家對「 中 和」的論述 ， 將其改換為 修煉內丹 的重要訣 法， 特別強調「守中」 。 所 謂 守中 即 守玄關； 陰 靜 陽 動 ， 靜極 生 動 ， 「只這動處便是玄關」。修 煉 者但於二六時中 ， 舉心動念處下功夫 ， 玄關自然得見 ， 見得玄關，藥物、[[火候]]、運用乃 至 脫胎神化 ， 都不出此一竅 。 這套守中 論， 在道教內丹 學 中 自成 體系 ， 被後世 道教 稱為中派 。
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''' 中和 集''' ，元 初[[李道純]] 撰， 門人[[ 蔡志頤]] 編 。六卷 ，收入《[[正統道藏]]》洞真部方法類。 本 書 為李道純詩文集，書中收錄論說十二篇 ， 詩詞歌訣 一 百多首 ， 外加《隱語》 二 篇 ，皆論 述 性命 及[[ 內丹]] 之旨。 其說以 三教合一 為特色 ，認為 儒、釋、道 三教同源 於太極。太極即天理，即人之元神真性 ， 道 教 謂之 「 金丹 」，佛教 謂之 「圓覺」 。太極動而生神氣， 即 人之性命也。性命二者，本一而用二，性無命不立，命無性不有。故修 道 者應[[ 性命雙修]] 。先性後命，「先持戒定慧而虛其心 ， 後煉精氣神 而 保其身 」。 書中貶斥外丹服食、存思導引、吐納房 中 等方術為旁門外道 ， 唯以內丹性命 修煉 為正宗。 內丹法 又分為漸、頓二種。漸法適宜根基淺薄者修持，從修命人手，循序漸進；頓法適宜夙有根基者修持，只須一直了性，則自然了命 ， 是為最上乘之道 。 又 謂 內煉成丹者， 即 身心合而還其本初， 陰陽 合而複歸太極。其返本還元之次第 ， 在於逆返天地萬物 生 化程式 ，煉 精化炁 ， 煉氣化神 ， 煉神還虛 ， 以 至 於粉碎虛空 ， 與道合同 。 本書以天道而 論 丹道 ， 其 學自成 一家 ， 為元代 道教 思想史之重要文獻 。
 
==參考資料==
 
==參考資料==
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#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1070頁。
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* 胡孚琛主編：《[[ 中華道教大辭典]] 》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第390頁。
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#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第369至370頁。
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[[Category: 洞真部方法類]][[Category: 元代 道教經典]][[Category: 全真道]][[Category: 文集]]
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#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第166至168頁。
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[[en: Collection of Central Harmony]]
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# 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第390頁。
 
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[[Category:道教經典]]
 

2013年9月22日 (日) 15:45的最新版本

道藏綜合索引
書　　名：中和集
編　　著：李道純撰 蔡志頤編
卷　　數：六卷
正統道藏：洞真部方法類 光字號
涵芬樓本第118-119冊
新文豐本第7冊
三家本第4冊
道藏提要：編號248
中華道藏：道教論集全真文集
第27冊
 

中和集，元初李道純撰，門人蔡志頤編。六卷，收入《正統道藏》洞真部方法類。本書為李道純詩文集，書中收錄論說十二篇，詩詞歌訣一百多首，外加《隱語》二篇，皆論述性命及內丹之旨。其說以三教合一為特色，認為儒、釋、道三教同源於太極。太極即天理，即人之元神真性，道教謂之「金丹」，佛教謂之「圓覺」。太極動而生神氣，即人之性命也。性命二者，本一而用二，性無命不立，命無性不有。故修道者應性命雙修。先性後命，「先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身」。書中貶斥外丹服食、存思導引、吐納房中等方術為旁門外道，唯以內丹性命修煉為正宗。內丹法又分為漸、頓二種。漸法適宜根基淺薄者修持，從修命人手，循序漸進；頓法適宜夙有根基者修持，只須一直了性，則自然了命，是為最上乘之道。又謂內煉成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而複歸太極。其返本還元之次第，在於逆返天地萬物生化程式，煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛，以至於粉碎虛空，與道合同。本書以天道而論丹道，其學自成一家，為元代道教思想史之重要文獻。

參考資料

  • 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第390頁。
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