神仙可學論

〈神仙可學論〉，唐吳筠撰，收入《宗玄先生文集》卷中，並收入《正統道藏》太玄部。吳筠字貞節（一作正節），華州華陰（今屬陝西）人，乃唐代著名道士。神仙可否學致的問題，自漢代以來即在道教中佔有重要地位，本書對此作了一個總結。

〈神仙可學論〉首先針對當時人們懷疑長生成仙的現象，認為長生成仙「理無不存」，並且主張神仙可學而成。其次，該文針對「神仙非積學所能致」之說而指出：神仙有不因修煉而致者，有經過學習而後成者，亦有學而不得者，不能一概而論。同時，又分別指出了「遠於仙道」和「近於仙道」的七種情形，如遠於仙道的七種情形為：取性遺形為常理；仙必有限；存亡一體，以前識為悟真；注重功名，悅色沉聲；為情愛所役，或有希生之心；聞大丹可以羽化，服食可以延齡；身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習，外招清靜之譽，內蓄奸回之謀。而「近於仙道」的七種情形則為：性沉玄虛，情寡嗜好；希高敦古，克意尚行；身居祿位之場，心游道德之鄉；瀟灑華門，樂貧甘賤；稟明穎之姿，懷秀拔之節；追悔既往，洗心自新；至忠至孝，至貞至廉。因此，他認為學仙修道要放彼「七遠」、取此「七近」，並謂：「拔陷區、出溺塗、碎禍車、登福輿，可與涉神仙之津。於是識元命之所在，知正氣之所由，虛凝淡泊怡其性，吐故納新和其神。高虛保定之，良藥匡補之，使表裡兼濟，形神俱超，雖末升騰，可謂之揮翼於丹霄之上。」其結論為「神仙可學，炳炳如此，凡百君子胡不勉之哉！」實為宣揚道教神仙學之作。

參考資料

1. 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第249至253頁。