“太上九要心印妙經”的版本间的差异
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− | + | 其說大略以性命為綱、精、氣、神為藥。認為神氣乃人身之鉛汞,以神調氣,以氣定神,神氣相抱,性命栩固,共成一氣,而生真火;以真火返煉其精,精化為神,神合於道,以返自然,此丹道之要也。又分丹法為神仙抱一煉神合道之法、富國安民煉氣之法、強兵戰勝龍虎交媾之法。又分大丹為內、外二丹,外丹者五穀之氣,內丹者真 一 之 氣, 認為「其內丹不得外丹則不成,其外丹不得內丹則無主」。本書 較成體系,為隋唐道教服氣理論中的上乘之作,是研究唐代道教內丹的重要文獻。 | |
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==參考資料== | ==參考資料== | ||
− | + | * 卿希泰主編:《中國道教史》(成都:四川人民出版社,1992年),第二卷,第343至350頁。 | |
− | + | * 胡孚琛主編:《[[ 中華道教大辭典]] 》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第371-372 頁。 | |
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2013年9月19日 (四) 13:22的最新版本
道藏综合索引
书 名:太上九要心印妙经
编 著:原题仙人张果老述
卷 数:二篇同卷
正统道藏:洞真部方法类 珠字号
涵芬楼本第112册
新文丰本第7册
三家本第4册
道藏提要:编号224
中华道藏:四辅真经太清金丹经
第19册
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《太上九要心印妙经》,原题“仙人张果老述”。唐宋书志均无著录,疑为晚唐北宋道士之作。一卷,收入《正统道藏》洞真部方法类。简称《九要心印经》,属道教内丹经书,收入《正统道藏》洞真部方法类。书中分内丹为三品,以九转大还丹为上品,认为九转丹成,每转各有枢要,即九要:
- 第一“真一秘要”,神气皆炼,性命双修。
- 第二“橐龠秘要”,心肾为炼养神气的工具,根本在于以神调气,以气定神。
- 第三“三五一枢要”,三五一指三阳、五行、一气,道本自然,不离一气。
- 第四“三一机要”,三一指三成一气,上有神仙抱一炼神之道,中有丰国安民炼气之法,下有强兵战胜炼精之术。
- 第五“日魂月魄真要”,日魂月魄指“阴阳”,日属阳魂,月属阴魄,每月上十五日魂守魄,下十五日魄守魂,一时之用,可夺一年之造化。
- 第六“日用五行的要”,日用指神气相守,聚而不散,五行指心主神,肝主魂,脾主意,肾主志,肺主魄,五行聚而化之丹。
- 第七“七返还丹简要”,指关闭七窍,视而不见,听而不闻等。
- 第八“八卦朝元统要”,又称“八卦还元归根之道”,八卦中心为坎,肾为离,一阴一阳,一内气一外气。
- 第九“九还一气总要”,九为阳数,还为聚合,一指气。
其说大略以性命为纲、精、气、神为药。认为神气乃人身之铅汞,以神调气,以气定神,神气相抱,性命栩固,共成一气,而生真火;以真火返炼其精,精化为神,神合于道,以返自然,此丹道之要也。又分丹法为神仙抱一炼神合道之法、富国安民炼气之法、强兵战胜龙虎交媾之法。又分大丹为内、外二丹,外丹者五谷之气,内丹者真一之气,认为“其内丹不得外丹则不成,其外丹不得内丹则无主”。本书较成体系,为隋唐道教服气理论中的上乘之作,是研究唐代道教内丹的重要文献。
参考资料
- 卿希泰主编:《中国道教史》(成都:四川人民出版社,1992年),第二卷,第343至350页。
- 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社,1995年),第371-372页。