指玄篇

《指玄篇》系内丹学著述之一，包括两部分。收入《藏外道书》第6册，宋代白玉蟾撰。

第一部分《谢紫阳真人书》以“上书”形式表达作者对丹道的理解。首先，白玉蟾指出，天下无二道，圣人无两心。大道本来是无法形容的，如果勉强要形容，那就只能说它是“空寂虚无，妙湛渊默”的；心的广大本来也是无法比喻的，如果勉强要比喻，那就只能用“清净灵明，冲和温粹”来表征。如果一心能够无为，那就可与大道相感通。白玉蟾在这里之所以先叙说大道与心的性状，是因为内丹之修炼必须调整心灵，达到静默无念的境地，才能与道合其真。

其次，白玉蟾指出，向来丹道之书使用很多难懂的名词，学者应该注意，其实此类名词术语不过是比喻而已。甚么黄芽、白雪，甚么神水、华池，甚么铅精汞髓，并非体内真的有此等品物存在。试想一想，谁看见了头上有个鼎，腹中有个灶？谁感受到在心中有甚么日乌、月兔、天马、地牛？要知道，龟蛇之象、二八、九三之数，都只是阴阳的代名词而已。弄清这种比喻的写作风格是很要紧的，否则就会被那些稀奇古怪的术语搞得昏天黑地，无所适从了。

第二部分《辨惑论》，作者自叙跟随业师陈泥丸九年，有一天在岩石边上松阴之下，向老师请教“修仙有几门，炼丹有几法”的事。陈泥丸告诉白玉蟾：修仙有三等，炼丹有三乘，上等的为天仙，修得天仙之道，能变化飞升，上等根器的人可以学习相应的丹法，这种丹法乃是以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。这是上乘炼丹之法，片晌功夫可以凝结，十月成胎，其法简单，不用卦爻为指导，也没有用“斤两”的数目来形容；中等的是水仙，学习水仙之道，能出入隐显，中等根器的人可以学习水仙之道。相应的丹法就是以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在白日之间可以完成筑基的功夫，三年能够显示丹象。中乘丹法，虽然以卦象符号来引导，却没有斤两的数量表示。下等的是地仙，学习地仙之道，可以留形在世间久住，下等根器的人可以学习地仙丹法，这就是以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间可以融结精气，九年能够成功。不过，这是下乘炼丹法门，既有卦爻来引导，又有斤两的数目来陈述，相当复杂烦琐。在白玉蟾与陈泥丸的对话中，还有许多关于炼丹成功的描写，显得相当神秘，比如“阳神现形，出入自然”等等，这种宗教体验性的描写，自然是难以被一般人所理解的，一般民众对此有没有必要追求。实际上，在《辩惑论》中最重要的是作者告诫人们“忘机绝虑”的一些口诀。作者指出，天下学仙的人很多，但成功的很少，所以往往生疑而失去信念，或者无人指点而冒险行事，这都是应该避免的。

另《指玄篇》亦可以指以下著作：

• 北宋陈抟撰《九室指玄篇》。据《宋史‧陈抟传》言：“抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子。著《指玄篇》八十一章，言导引及还丹之事。”此书后来散佚，世人只能从张伯端著《悟真篇》所引中窥见其部分思想内容。今人李远国经十馀年的用心辑录，整理出陈抟著作佚文四、五万字，其中就有《指玄篇》，可作为重要的参考。
• 《修真十书》所收《杂著指玄篇》。《修真十书》编成于宋末元初，汇集了许多道教的内丹著作，其卷五十四为《杂著指玄篇》，所收著作共十二种，第一种为白玉蟾撰《白先生金丹火候图》等，第二种为石泰撰《还源篇》等，第三种为陈楠撰《紫庭经》等，第四种为白玉蟾撰《修仙辩惑论》、《谷神不死论》、《阴阳升降论》、《丹房法语》，第五种为张伯端撰、黄自如注《金丹四百字》，第六种为白玉蟾撰《谢张紫阳书》、《谢仙师寄书词》，第七种为晋代许逊述《垂世八宝》，第八种为无名氏《醉思仙歌》，第九种为锺离权述《丹诀歌》，第十种为薛道光撰《丹髓歌》，第十一种为无名氏《修真十戒》，第十二种为西山先生《卫生歌》。其中白玉蟾撰《谢张紫阳书》、《修仙辩惑论》两篇，后来又被明代彭好古编《道言内外秘诀全书》合刊为一卷，冠以《指玄篇》之名。
• 《历世真仙体道通鉴》卷四七又记北宋道士张白也曾撰有《指玄篇》，但今已失传。

参考资料

1. 白玉蟾：《指玄篇》，《藏外道书》第6册第168至172页。
2. 《吕祖全书》，见《藏外道书》，第7册。
3. 《修真十书》，卷五十四，见《道藏》，第4册。
4. 李远国：《道教炼养法》（北京：燕山出版社，1993年），第三章第六节。