黃公望

黄公望 清代王同愈《元高士黄公公望》 字号：字子久 号大痴、一峰、井西 出生：南宋咸淳五年（1269年） 平江路常熟州 羽化：元代至正十四年（1354年） 杭州常熟州赤山筲箕泉 宗派：全真道

黄公望（1269年-1354年）是十四世纪中国著名的画家与绘画理论家，同时亦是全真道道士。他字子久，号一峰道人，又号大痴，平江常熟（今江苏省常熟市）人。据锺嗣成《录鬼簿》的记载，黄公望本姓陆，名坚，姑苏琴川（今常熟市虞山镇）人，幼时过继予永嘉（今浙江省温州市永嘉县）黄氏为子。据说年届九旬的黄父得此子立嗣时，有感而发说道：“黄公望子，久矣。”因此得名“公望”，字“子久”。公望幼习“神童科”，曾做过小吏，因张闾案牵连入狱，出狱后归隐不仕并入道于全真道。其山水画宗法董源、巨然，由此生发，自创一格。创浅绛山水，画风雄秀、简逸、明快，对明清山水画影响甚大。后人把他与吴镇、王蒙、倪瓒四人合称“元四家”。

生平

宪吏

元代官吏杨瑀在著作《山居新语》中提及黄公望“天资弧高，少有大志”，但一直没有机会出仕为吏。至元二十八年（1291年），浙西廉访使徐琰赏识公望的才干，任用为行署的秘书。陈善《杭州府志》载“元至元中，浙西廉访使徐琰辟为书吏，未几弃去”。至大四年（1311年），黄公望又得到任职的机会，被江浙行省平章政事张闾任用为书吏。一年后，张闾赴京出任中书省平章政事，黄公望也随之入京，在御史台下属的察院任书吏。延祐元年（1314年），黄公望出任浙西宪吏，但因为“事论经理田粮”一事而获罪。后来在京城的尚书省被提拔担任监察御史院职务。可惜由于与当地豪强意见不合，有人藉张闾夺民田之事，牵累于他，令黄公望坐了数年牢狱，在狱中几乎被置于死地。从此，黄公望便不再问政事，游览名山大川，放浪于江湖间。

与全真道的关系

黄公望在六十多岁时加入了全真道，成为了道士。全真道提倡返璞全性、性命双修，对他的思想产生深刻影响。由于全真教道士与儒生士子在当时有著亲和关系，全真教友“乐从士大夫游”与儒生士子结为“苍烟寂寞之友”。公望的几位往来频繁的友人如张雨、张维桢、方从义、倪昭奎等都早已成为全真教门人。黄公望及后拜“蓬头道人”金月岩为师。他亦为金月岩赞题画像，称“普愿学者，唯师是式”，由此可见黄公望对其师尊重之情。黄公望更与元代许多着名的道士如莫月鼎、冷启敬等为师友，诗酒相酬。据《画史会要》记载，黄公望对“九流之学，无不通晓”，并且于苏州的文德桥开设“三教堂”，宣传全真教教义，并且接受他人的诘难。明代大画家沈周称“所至三教之人，杂然问难，翁论辩其间，风神疏逸，口若悬河”。明代《正统道藏》收录了三本由金月岩编、黄公望传的内丹修练典籍：

• 《纸舟先生全真直指》：一卷，题“嗣全真正宗金月岩编、嗣全真大痴黄公望传”。
• 《抱一子三峰老人丹诀》：一卷，题“嗣全真正宗金月岩编、嗣全真大痴黄公望传”。
• 《抱一函三秘诀》：一卷附图，题“嗣全真正宗金月岩编、嗣全真大痴黄公望传”。

弃人间事

黄公望在狱中时，他的朋友杨仲弘曾写诗赠他：“何时再会吴江上，共泛扁舟醉瓦盘。”影响至黄有退居不问世事的念头。出狱后，黄公望便云游四方，足迹所及主要在吴越两地，先后到过常熟、无锡、松江、南京、杭州、湖州、嘉兴、绍兴、富阳等地。一度居住于松江，以卖卜为生，也常以诗酒自娱，更与王蒙、倪瓒和王渊等人交往，合作诗画。晚年亦受到全真道的思想回到杭州常熟县，隐居赤山下之筲箕泉，往来吴门，时与画友诗友唱和，作画吟唱，内心生活是淡泊平和。至正十四年（1354年），黄公望羽化，归葬家乡虞山。今虞山有清代所修黄公望墓碑、墓道、牌坊等。

个性与思想

黄公望是一位才情勃发的艺术家，学识渊博，工行楷书，通音识律，能诗文散曲。他常在虞山、三泖、富春等外处领略自然之胜，遇到好景时便随笔模记。王原祁亦有记黄公望：“以平淡天真为主，有时而博彩灿烂，高华流丽，俨如松雪，所以达浑厚之意，华滋之气也。段落高逸，模写潇洒，自有一种天机活泼隐现出没于其间。”这是说，公望既以平淡取胜，但有高华流丽之致。尽管遭遇人生困厄，但公望一直保持坦荡直率、诙谐洒脱的个性。黄公望对不良世风与人格卑微的人嫉恶如仇，深得时人好评。晚年的黄公望更显得比较旷达浪漫，《常熟县志》中有记：“曾以诗酒发其旷。日沽一罂，卧于石梁，面山饮，饮毕投罂于水而去”。在《海虞画苑略》中，更有具体的描述：“尝于月夜掉孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒缾于船尾，返舟行至齐女墓，牵绳取缾，绳断抚掌大笑，声振山谷，人望之以为神仙云”。他的画风曾受赵孟𫖯影响，上师董源、巨然，间及荆浩、关仝、李成，晚年大变其法，自成一家。传世作品甚多，主要有《富春山居图》、《九峰雪霁图》、《丹崖玉树图》、《天池石壁图》、《溪山雨意图》、《剡溪访戴图》、《富春大岭图》等，对明清山水画影响极大，许多作品被当作范本临习。此外，他总结前人和自己的山水画创作经验，撰著《写山水诀》，对山水树石的笔墨、设色、布局、结构、意趣等都有精辟论述，被认为是南宗山水画理论的真传，对明清山水画创作和理论有深远影响。此文收录于明代陶宗仪《辍耕录》中。

著名画作

黄公望到了晚年才专心从事山水画的创作。元代画家唐棣在《铁网珊瑚》中记载：“一峰道人，晚年学画，山水便精到”。从他的画作，被形容为元代最负盛名的画师。自至元四年（1338年）起，黄公望所公开的作品已达八十多张。黄公望的山水画主要有水墨和浅纬二体，在笔墨上富有新颖，成功表现了南秋山之景，被后世推为“浅纬山水”的创始人，亦有“蜂峦浑厚，草木华滋”之评。

《富春山居图》

此图是黄公望最著名的山水画作品，也是明清画家心中的“圣而神”的名作。作品描述的是黄公望晚年隐居浙江富春江一带的秋初景色，于七十二岁时为无用师所绘，用三、四年时间才画成。笔下的富春江水呈现一片宁静、平和的气氛。江水两岸山体连绵，坡石之上树木苍苍，疏密有致。村落、亭台、小桥错落分布其间，溪山深处飞泉茂林。由于全图用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化，被称为“中国十大传世名画”之一。《富春山居图》之最早临本为沈周，收藏家自元至正七年起以重金流转，收藏者或奉为至宝，或秘而不示；此画既备受赞颂，也饱经沧桑。在清顺治七年（1650年）曾经遭到“火殉”之厄运，从此被一分为二，其艺术的完美性被受损害。前一段《剩山图》现藏浙江省博物馆，后一段《无用师卷》现藏台北故宫博物院。

《九峰雪霁图》

图作于元至正九年（1349年），为黄公望八十一岁高龄之作。以水墨写意的手法画出了江南松江一带的九座道教名山，统称“九峰”，带出了黄公望对道教全真教的崇拜。图绘高龄竟立，层岩蜂起，冻树萧瑟，表现隆冬腊月、气候严寒的山区景象。图中的山恋纯用笔墨空勾，淡墨渍染。水和天空用浓墨渲染，烘托出白雪的山峰景色。山中小树用细笔勾描，树干如“竹根”，树枝如“花胡”。结构新颖，平中寓险，层次分明，是黄公望简繁合一的精品作。现藏于北京故宫博物院。

《天池石壁图》

此图描写江苏常熟虞山名胜天池可壁的秀丽风光。画中层峦叠峰，千岩万壑，长松杂树，纵横有序，错综多姿，显示了天池石壁的雄秀美姿。天池在画面的右上部，池上有水树，两岸石壁对峙。山下林木尽见，数间房舍散落其间，左下两株高松屹立。山涧泉水，形成一潭。潭水之上置水树小桥。构图繁而用笔筒，笔墨浑厚华滋。人谓天池山得一“幽”字，此画表现出来了。图中多用淡赭，染以墨青墨绿，展示出山中的幽趣。全图烟云流润，气势雄伟，乃黄公望浅绛山水的杰作。现藏于北京故宫博物院。

《水阁清幽图》

此画描述了一幅清幽出世的山居隐逸景象，景物以云气间隔，可分为远近两部分。 近景描绘一山间溪流从远处密林中涓涓而来。溪流两岸，坡石层叠，树木成林，葱郁茂盛。山谷之间，云气弥漫，其后远景中一主峰耸立，两旁低峰回护，前伸的山顶平台，使远近之景相互呼应。此画笔法与黄公望其它典型作品有所不同，除山石轮廓及屋树多以勾点法之外，山石纹理则多用拖擦的笔法，从而给画面增添了一种舒旷洒落的气质。此画布景简洁凝练，意境开阔大方，势态端庄浑穆，充满平淡天然之趣。现藏于南京博物馆。

《九峰雪霁图》。

《天池石壁图》。

《水阁清幽图》。

《富春山居图》。

参考资料

• 寿勤泽：《丹青圣手：黄公望、王蒙、吴镇传》。杭州：浙江人民出版社。2007。
• 杨建峰：《元四家下》。南昌：江西美术出版社。2009。
• 潘天寿、王伯敏：《黄公望与王蒙》。上海：人民美术出版社。1958。
• 张复兴：《张复兴解析黄公望》。天津：天津人民美术出版社。2005。
• 常熟市文联：《黄公望研究文集》。南京：江苏美术出版社。1987。