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| − | '''雷法'''，道教法術，可以用來呼召風雷、降伏妖魔、祈晴禱雨、泄澇止旱，又稱「五雷法」等。《[[無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經]]》 | + | '''雷法'''，道教法術，可以用來呼召風雷、降伏妖魔、祈晴禱雨、泄澇止旱，又稱「五雷法」等。《[[無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經]]》 曾經對雷霆的功用作出解釋 ：「 雷霆者，主天之災福 ， 持物 之 權衡。掌物掌人，司生司殺 ， 檢押啟閉，管籥生成。上自天皇，下自地帝 ， 非 雷霆 無以行其令。大而生死，小而榮枯 ， 非 雷 霆無以主其政。」<ref>《 無上 九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》 ， 收入《道藏》，第1冊，頁752a-b。本條目引用《 道 藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本 。</ref> 雷法的道法體系出現於北宋，該法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法。強調以內丹修煉為本，以符籙咒法為用。據《[[沖虛通妙侍宸王先生家話]]》載北宋道士[[王文卿]]門人袁庭植曾問：「動雷激霆，其要如何？」王文卿答之曰：「雷霆者，天之號令，非緊切事務不可妄舉。譬如樞密院發一號令至某處制司，奉承者必須依號令而行。」袁庭植又問雷法的玄妙之處，王文卿則答：「雷霆變化，無遠無邇。神動天隨，氣至將靈。子於內玄杳冥恍惚之中，作霹靂激博之化。一生二，二生三，三生萬物，發為妙用，上窮碧落，下至黃泉，無所往而不可。」<ref>王文卿撰述、 袁庭植編集：《沖虛通妙侍宸王先生家話》，收入《道藏》，第32冊，頁390b。</ref>其「氣至將靈」之說顯示出雷法與氣的使用有密切關係。 |
| − | 自北宋以降，雷法在道教中被視為一種威力強大且用途廣泛的法術。宋代高道[[薩守堅]]在〈雷說〉中自言因遭遇明師指導，因此他可以：「驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。」<ref>薩守堅述：〈雷說〉，載《道法會元》，卷六十七，收入《道藏》，第29冊，頁213a。</ref>而他亦強調內煉與雷法的運用有直接關係。如說「（雷法）學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二炁，二炁分而為五行。人能聚五行之炁，運五行之炁為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，豈不如響斯答耶？」<ref>同上註，頁213b。</ref>此外，另一雷法重要著作《清微道法樞紐》亦載：「道貫三才為一炁耳。天以炁而運行，地以炁而發生，陰陽以炁而慘舒，風雷以炁而動盪，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁，炁由神。外想不入，內想不出，一炁冲和，歸根復命，行住坐卧，綿綿若存。所以養其浩然者，施之於法，則以我之真炁，合天地之造化。故噓為雲雨，嘻為雷霆。用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我。」<ref>《清微道法樞紐》，載《道法會元》，卷一，收入《道藏》，第28冊，頁674c-675a。</ref>雷法有自己的經、咒、符、訣，其符圖多雲雷閃電及雷神之象，稱為「雷篆」。不同的雷法主要載於《道法會元》、《[[清微丹訣]]》、《[[法海遺珠]]》等道法典籍中。 | + | 自北宋以降，雷法在道教中被視為一種威力強大且用途廣泛的法術。宋代高道[[薩守堅]]在〈雷說〉中自言因遭遇明師指導，因此他可以：「驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。」<ref>薩守堅述：〈雷說〉，載《道法會元》，卷六十七，收入《道藏》，第29冊，頁213a。</ref>而他亦強調內煉與雷法的運用有直接關係。如說「（雷法）學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二炁，二炁分而為五行。人能聚五行之炁，運五行之炁為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，豈不如響斯答耶？」<ref>同上註，頁213b。</ref>此外，另一雷法重要著作《清微道法樞紐》亦載：「道貫三才為一炁耳。天以炁而運行，地以炁而發生，陰陽以炁而慘舒，風雷以炁而動盪，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁，炁由神。外想不入，內想不出，一炁冲和，歸根復命，行住坐卧，綿綿若存。所以養其浩然者，施之於法，則以我之真炁，合天地之造化。故噓為雲雨，嘻為雷霆。用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我。」<ref>《清微道法樞紐》，載《道法會元》，卷一，收入《道藏》，第28冊，頁674c-675a。</ref>雷法有自己的經、咒、符、訣，其符圖多雲雷閃電及雷神之象，稱為「雷篆」。不同的雷法主要載於《[[ 道法會元]] 》、《[[清微丹訣]]》、《[[法海遺珠]]》等道法典籍中。 |
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*《[[雷法議玄篇]]》 | *《[[雷法議玄篇]]》 | ||
2016年10月13日 (四) 02:17的最新版本
雷法，道教法术，可以用来呼召风雷、降伏妖魔、祈晴祷雨、泄涝止旱，又称“五雷法”等。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曾经对雷霆的功用作出解释：“雷霆者，主天之灾福，持物之权衡。掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管籥生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令。大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政。”[1]雷法的道法体系出现于北宋，该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法。强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。据《冲虚通妙侍宸王先生家话》载北宋道士王文卿门人袁庭植曾问：“动雷激霆，其要如何？”王文卿答之曰：“雷霆者，天之号令，非紧切事务不可妄举。譬如枢密院发一号令至某处制司，奉承者必须依号令而行。”袁庭植又问雷法的玄妙之处，王文卿则答：“雷霆变化，无远无迩。神动天随，气至将灵。子于内玄杳冥恍惚之中，作霹雳激博之化。一生二，二生三，三生万物，发为妙用，上穷碧落，下至黄泉，无所往而不可。”[2]其“气至将灵”之说显示出雷法与气的使用有密切关系。
自北宋以降，雷法在道教中被视为一种威力强大且用途广泛的法术。宋代高道萨守坚在〈雷说〉中自言因遭遇明师指导，因此他可以：“驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。”[3]而他亦强调内炼与雷法的运用有直接关系。如说“（雷法）学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二炁，二炁分而为五行。人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶？”[4]此外，另一雷法重要著作《清微道法枢纽》亦载：“道贯三才为一炁耳。天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁，炁由神。外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存。所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆。用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我。”[5]雷法有自己的经、咒、符、诀，其符图多云雷闪电及雷神之象，称为“雷篆”。不同的雷法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等道法典籍中。
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注释
参考文献
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。
