道德會元（李道純）

道藏综合索引 书　　名：道德会元(李道纯) 编　　著：李道纯 卷　　数：二卷 正统道藏：洞神部玉诀类 谈字号 涵芬楼本第387册 新文丰本第21册 三家本第12册 道藏提要：编号694 中华道藏：四辅真经道德真经 第12册

《道德会元》，李道纯撰。约成书于元世祖至元二十七年（1290）。二卷，收于《正统道藏》洞神部玉诀类。李道纯自称希望通过此书“会至道以归元”，故将其书命名为《道德会元》。此书分上下两卷，上卷三十七章，下卷四十四章。作者自序称因为世间流传的《道德经》错讹很多，其注解也多是各执一端，这实际上背离了圣人的本意。故“将正经逐句下添个注脚，释经之义以证颐神养气之要。又于各章下总言其理，以明究体穷源之序。又于各章复作颂，以尽明心见性之机。至于修齐治平，纪纲法度，百姓日用之间，平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备。”〈自序〉后为〈道德会元序例〉，声称：所有注解《道德经》的版本，只有河上丈人的章句版本比较合理，于是李道纯便以之为校对参照，将诸本差讹大概列出二十处，名为〈正辞〉。又参究诸本解释，把其认为与《道德经》义理不相合的讹谬之处列出十四例，名为〈究理〉。李道纯注解《道德经》的主要观点，是主张儒、释、道三教本为一体。其书体例为：先在《道德经》原文每一句下添加注脚，从“颐神养气”的角度来解释经义，再在各章后总括义理，同时用释家的“明心见性”观和儒家的“修齐治平”观来解释经义。这种做法，实际上是以儒家的伦理思想和佛教的心性观念来阐释《道德经》。

道德会元序

窃谓伏羲画易，剖露先天。老子著书，全彰道德。此二者，其诸经之祖乎。今之学者未造其理，何哉？盖由不得其传耳。予素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》，授诸门人，惟老子《道德经》未能究竟。一日有传济庵者携紫清真人《道德宝章》示予，观其注脚，颇合符节。其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢。后有二三子，各出数家解注请益于予，先以正经参对，多有异同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字讹舛，互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎？或问其故，曰：始者，抄写人差误尔。或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：《河上公章句》、紫清《道德宝章》颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详。曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之于治道者执于治道，得之于丹道者执于丹道，得之于兵机者执于兵机，得之于禅机者执于禅机。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至于权变智谋，旁蹊曲径，遂堕于偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意，立极于天地之先，运化于阴阳之表，至于覆载之间，一事一理，无有不备，安可执一端而言之哉？予遂饶舌，将彼解不通处及与圣人经义相反处，逐一拈出，举似诸子，众皆曰然。自后请益者屡至，不容缄默，遂将正经逐句下添个注脚，释经之义，以证颐神养气之要。又于各章下总言其理，以明究本穷源之序。又于各章后作颂，以尽明心见性之机。至于修齐治平、纪纲法度、百姓日用之问、平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备于中。又作正辞究理二说，冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰《道德会元》。俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕于偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解，经义未敢自以为是。然较之诸本，其庶几焉与我同志，其鉴诸时。至元庚寅孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。

参考资料

1. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995），第319页。
2. 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。
3. 任继愈主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）。