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有位叫王朗川的說：「今世喪家，用僧道作齋，或用水陸會，寫經造像，云為死者減罪惡，必生天堂，受種種快樂；不為，則入地獄。甚者，日則孝子沿街隨僧迎經，夜則破獄照星。或作人物戲具，講經唱法；或男女夜出迎靈。法禁不能，理喻不曉。士人家變復為此，曰未能脫俗，聊復爾爾。」<ref>明．王朗川《言行匯輯》</ref>他所說的士人家，主要指那些讀過儒書的士大夫，他們作為儒門中人，照理應該維護聖人的教誡，不找僧人和道士參與葬禮，但卻不能實行，全是為了從俗。
==時期==
道門的葬禮有相當完整的儀式，不過在民間施行中，滲入了許多民間的因素。道教的葬儀，嚴格來說，屬於齋的範疇。不過從宋以後，醮的影響超過了齋法，人們習慣上也稱它為打醮了。無論是道門人士化去，還是為一般信士亡過，都有相應的齋醮。比如，全真龍門派祖師丘處機化去後，門人為之舉行靈寶黃籙齋儀。《紅樓夢》第十三回寫到秦可卿死後，擇準停靈四十九日，既請了一百另八位僧人誦經，又請了九十九位全真道士打四十九日解冤洗業醮。當然那裡描寫的是貴族之家的排場，一般民眾，或到宮觀中打上一兩場醮，或請道士上門做法事， ─ 比較多的是 [[ 做七 ]] ，即逢亡過後每七天做一場法事，從頭七做起，多的做到七七，一般的做到五七， ─ 都是常有的事。
==內容==
道門齋儀內容極為豐富。單看宋代重編過的《無上黃籙大齋立成儀》及諸種靈寶大法，其葬儀之完善，儀式之豐滿，簡直讓人瞠目出舌。明代由朱元璋親自審定的儀式，比較精減。它們分為建醮一日和三日兩種。以一日言，也仍包括十五個節目：
==施食==
也叫斛食、判斛。佛教中類似的法事叫做放焰口，也有將佛道相混，泛稱之為放焰口的。依佛教的某些書籍說，凡墮入餓鬼道的，由於生前業力所拘，喉細如針，滴水難咽，凡食物近口，口中便自會噴出火焰，燒焦食物，所以飢餓難捱，煩惱不已。只有施以法力，使熄滅火焰，開大咽喉，才可解脫。這種儀式，叫做放焰口，簡稱為焰口。佛教 [[ 焰口儀 ]] ，到唐玄宗時的密教僧人不空才編定，其核心是放焰口，開咽喉，為餓鬼施食。道教為鬼魂施食記載於唐初的文獻《藝文類聚》，比不空的焰口儀早的許多，不空之作，可能也參考過道教的做法。不過，後世兩教相互吸收，道教的度亡儀式中也有開咽喉等做法。也有人將二教的做法相混，泛稱之為放焰口。
其實道教中正規的叫法是濟煉、煉度、祭煉，不僅一般地使亡靈解脫飢渴之苦，而且經過法師用自己的陽氣陽神煉去亡靈的陰質和精神纏縛，早昇天堂。煉時一般要建立水池火炤（zho，又音zhào，火炤是經過施法之後，點燃的火盆，象徵火神），借水滌其質，火煉其神，所以稱水火煉度。也有些科儀，如香港地區流行的三清煉度儀，不用水火為象徵，而認為只須藉法師的內氣便可奏效，是不用水火的形式，而仍舊保留其用意。也有些儀式，只突出使亡靈解脫飢渴之苦，泛稱為施食，而捨去了最有道門特色的煉度。這些儀式，除了逢重大節日，泛為全部未脫幽冥之苦的鬼魂所做之外，多數是應齋主之邀而施行，所以與民間風俗密切結合，有很強的民俗性，也有明顯的地域特點。
