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==生平==
[[File:北京白雲觀藏丘真人本像圖.jpg|300px|thumb|left| [[ 北京白雲觀 ]] 藏 〈 丘真人本像 圖〉<br>]]丘處機（1148年－1227年），字通密，號長春子，被[[全真道]]尊奉為「[[北七真]]」之一及[[龍門派]]開山祖師。根據元代全真道道士[[李道謙]]（1219年－1296 年 ）編撰的《[[七真年譜]]》所載，丘處機於金熙宗皇統八年（1148年）生於登州棲霞縣（今山東省煙台棲霞市），<ref>李道謙：《七真年譜》，收入《道藏》，第3冊，頁381b。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>[[謝西蟾]]、[[劉志玄]]編撰的《[[金蓮正宗仙源像傳]]》記載其出生年日為戊辰（1148 年 ）正月十九日。<ref>謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，〈長春子〉，收入《道藏》，第3冊，頁376b。</ref>
丘處機年少時已經志慕玄風，在十八歲時（金大定六年，1166年）已於山東崑嵛山棄俗入道，翌年至寧海軍<ref>《七真年譜》原文為「寧海州」。但「寧海軍」是在金大定二十二年（1182）才由「寧海軍」升格為「寧海州」。由於《七真年譜》編寫時已是元代，故當時以「寧海州」為記。為配合丘處機當時的歷史處境，故以「寧海軍」為記。</ref>（今山東省煙台市牟平區）全真庵跟隨[[王重陽]]（1112年－1170年）學道成為座下弟子。他現今傳世的名、字、號（即「處機」、「通密」、「長春子」）都是在此年投師時由王重陽所訓定。<ref>李道謙：《七真年譜》，收入《道藏》，第3冊，頁382a-b。</ref>在入門時，王重陽曾贈詩予丘處機，寓意二人師徒之間的結緣：
在往後的三年間，丘處機都伴隨重陽四出傳教。大定八年（1168年），他跟隨王重陽與[[馬鈺]]（1123年－1183年）、[[譚處端]]（1123年－1185年）、[[王處一]]（1142年－1217年）入崑嵛山石門口開煙霞洞修練，同年隨師遷居到文登縣（今山東省威海市文登區）姜實庵立七寶會。<ref>李道謙：《七真年譜》，收入《道藏》，第3冊，頁382c。</ref>大定九年（1169年）四月，又隨師遷居至寧海軍金蓮堂，在八月立金蓮會。同年九月，登州福山縣（今山東省煙台市福山區）的三光會及蓬萊（今山東省煙台市蓬萊市）的玉華會分別成立。十月，又於掖縣（今山東省煙台市萊州市）成立平等會。丘處機同月在王重陽的帶領下，與馬鈺、譚處端、及在上一個月才剛剛投於王重陽門下的[[劉處玄]]（1147年－1203年）同遊汴梁（今河南省開封市）。<ref>同上註，頁382c。</ref>
大定十年（1170年）正月初四日，王重陽羽化。他在仙去前對馬、譚、丘三位弟子說：「丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。處機所學，一聽丹陽，處玄、長真當管領之。」<ref>同上註，頁382c-383a。</ref>然而他對丘處機的未來亦予以肯定，謂「此子異日地位非常，必大開教門者也」。<ref>趙道一：《歷世真仙體道通鑒續篇》，卷一，〈王嚞〉，收入《道藏》，第5冊，頁417b-c。</ref>在重陽 逝 仙 去後，丘處機亦跟隨馬、譚、劉三人修行。四人盡禮把王重陽遺脫暫時安葬於孟宗獻花圃後，回到 [[ 終南山 ]] 與[[和德瑾]]、[[李靈陽]]及其他王重陽的好友弟子會面。次年，四人居於劉蔣庵（今陝西省戶縣[[重陽萬壽宮]]）並修治葬所，並在大定十二年（1172年）回到汴梁，將王重陽的仙柩帶回歸葬於劉蔣庵。四人在翌年一直於當地為王重陽居喪守墳。<ref>李道謙：《七真年譜》，收入《道藏》，第3冊，頁383a。</ref>
大定十四年（1174年）八月的一個晚上，馬、譚、劉、丘四人在鄠縣（今陝西省西安市戶縣）秦渡鎮真武廟聚首，各自談論日後修行的志向。<ref>同上註，頁383b。</ref>全真道士[[史志經]]（1202年－？年）在《[[長春大宗師玄風慶會圖說文]]》卷第一〈磻溪煉行〉條中引錄孫周<ref>此人應是在金哀宗正大四年（1227）在丘處機羽化後，為丘處機獻祭的南京儒學官孫周。吳章：〈祭文〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷二，收入《道藏》，第19冊，頁736b。</ref>所著的《長春真人傳》，對此事有較詳細的描述：
:譚仙通正，志在清貧修大定。
:三髻山侗，願處環墻也放慵。<ref>馬鈺：〈四仙韻（又）〉，載《漸悟集》，卷下，收入《道藏》，第25冊，頁477c。</ref>
[[File:《長春大宗師玄風慶會圖說文》（大德九年（1305）重刊本）〈磻溪鍊行〉.jpg|300px|thumb|right|《長春大宗師玄風慶會圖說文》（大德九年（1305 年 ）重刊本）<br>
〈磻溪鍊行〉]]
丘處機來到磻溪後隨即展開艱苦的修行。《[[金蓮正宗記]]》載其「戰睡魔，除雜念」。<ref>秦志安：《金蓮正宗記》，卷四，〈長春丘真人〉，收入《道藏》，第3冊，頁359a。</ref>他在〈萬年春‧其四‧驚睡〉一詩中描寫了自己戰睡魔的情形，務求克服睡意帶來的種種雜念：
:勝境無窮言不盡，臨風時顧一揮毫。<ref>丘處機：〈山居‧其一〉，載《磻溪集》，卷一，收入《道藏》，第25冊，頁812c。</ref>
由於丘處機聲譽日隆，開始獲得地方官員以至皇朝統治者的禮遇及諮詢。在大定二十六年（1186年），他受到金朝陝西路統軍使兼知京兆府事夾谷清臣（1133年－1202年）<ref>〈長春真人本行碑〉及《歷世真仙體道通鑒續篇》均載「京兆統軍夾谷公」，《金史》載夾谷清臣「（大定）十二年，授右副都點檢，遷左副都點檢，出為陝西路統軍使，兼知京兆府事。﹝……﹞二十六年，改西京留守。」「京兆統軍」應該是對「陝西路統軍使兼知京兆府事」的簡稱，而他禮請丘處機應該是他改任西京留守前的事。參陳時可：〈長春真人本行碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷二，收入《道藏》，第19冊，頁734c；趙道一：《歷世真仙體道通鑒續篇》，卷二，〈丘處機〉，收入《道藏》，第5冊，頁425b；脫脫等：《金史》（北京：中華書局，1975），卷九十四，〈夾谷清臣傳〉，頁2083-2084。</ref>的邀請回到終南山，並在此時修箿了祖庵。<ref>陳時可：〈長春真人本行碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷二，收入《道藏》，第19冊，頁734c。</ref>大定二十八年（1188年）二月，丘處機以「道德升聞」<ref>《尚書‧舜典》中有「曰若稽古帝舜，曰重華協于帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位」的記載。漢代孔安國傳、唐代孔穎達疏的《尚書正義》卷三〈舜典第二〉中解釋為「舜有深智文明溫恭之德，信允塞上下。玄謂幽潛，潛行道德，升聞天朝，遂見徵用。」故「道德升聞」是對丘處機道德名聲遠播的讚譽。參李學勤主編：《十三經注疏‧尚書正義》（北京：北京大學出版社，1999），卷三，〈舜典第二〉，頁51。</ref>奉金世宗（1123年－1189 年 ，1161年－1189在位）詔受邀到金朝中都（今北京西城至豐臺一帶），並在當地主持萬春節醮。官方於四月勅建庵於萬寧宮之西讓丘處機居住，以便諮訪。<ref>陳時可：〈長春真人本行碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷二，收入《道藏》，第19冊，頁734c；李道謙：《七真年譜》，收入《道藏》，第3冊，頁384b。</ref>同年五月初一日，<ref>秦志安：《金蓮正宗記》，卷四，〈長春丘真人〉，收入《道藏》，第3冊，頁359b。</ref>丘處機與金世宗於壽安宮長松島會面，<ref>金源璹：〈終南山神仙重陽眞人全眞教祖碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷一，收入《道藏》，第19冊，頁725b。</ref>金世宗向丘處機詢問有關延生的道理，他回應道：
:珍惜精而保全神，是修身的關鍵。恭己無為的態度，是治理天下的根本。富貴驕婬是人之常情，自己應當兢兢業業地加以提防。如果可以長久地持續實踐，距離仙道就不遠了。誕詭幻怪的事，我則從未聽聞過。<ref>謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，〈長春子〉，收入《道藏》，第3冊，頁376b-c。</ref>
綜合而言，丘處機首陳延生保命之要，次論及持盈守成之難，金世宗對這些見解表示讚譽接納。<ref>趙道一：《歷世真仙體道通鑒續篇》，卷二，〈丘處機〉，收入《道藏》，第5冊，頁425b。</ref>同年七月十日，兩人再次會面。丘處機為金世宗剖析天人之理，演明道德宗旨，金世宗對此感到甚為稱心滿意。丘處機亦在是次會面制獻一曲，名為〈瑤臺第一層〉：
:辭落筆成塵垢寄，在時人妄聽間遂。<ref>李志常：《長春真人西遊記》，卷下，收入《道藏》，第34冊，頁498c、499a。</ref>
丘處機在 在至元六年（1269年）被元世祖忽必烈敕封為「長春演道主教真人」。<ref>〈元世祖皇帝褒封制詞〉，載謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，收入《道藏》，第3冊，頁366b-c。</ref> 元武宗至大三年（1310年），朝廷 敕 再加 封丘 祖 處機 為「長春全德神化明應真君」，<ref>〈至大詔書碑〉，收入陳垣編纂；陳智超、曾慶瑛校補：《道家金石略》，頁538。</ref>以 特 示尊崇。明初宋濂（1310年－1381年）等人編纂《元史》〈釋老志〉時有為丘處機立傳。<ref>宋濂等：《元史》，卷二百零二，〈釋老〉，頁4524-4525。</ref>
==西行==
《磻溪集》於大定二十六年（1186年）首次出版，收錄了丘處機在磻溪及龍門修行時所作的詩詞。當中主題包括對山水自然的描寫、修行的境況及與時人的交往。《嗚道集》在丘處機在世時已經刊行，但現今已經失佚。<ref>有關《嗚道集》的考略，可參陳敬陽：〈丘處機佚著《嗚道集》考略〉，《中國道教》，〈史料與知識〉，〈http://www.chinataoism.org/showtopic.php?id=9536〉，瀏覽日期：2015年4月20日。</ref>
《大丹直指》收入《 [[ 正統道藏 ]] 》洞真部方法類，主要言及內丹理論及多種行功方法。題為「長春演道主教真人丘處機述」，<ref>丘處機：《大丹直指》，卷上，收入《道藏》，第4冊，頁391c。</ref>故應為門人集其述說編刊而成。
《攝生消息論》不見錄於《正統道藏》，但收錄在《四庫全書存目叢書》子部道家類，題「元邱處機撰」。《四庫全書總目提要》對《攝生消息論》是否為丘處機的著作表示審慎，云：「此書皆言四時調攝之法，其真出處機與否無可証驗。考處機答元太祖之問，亦止以節欲保躬，無為清淨為要，與此書頗相發明，或有所受之，亦未可知。」<ref>永瑢等撰：《四庫全書總目提要》，第28冊，〈子部‧道家類存目〉，收入王雲五主編：《萬有文庫》（上海：商務印書館，1931），第一集一千種，頁85-86。</ref>
==傳承==
[[File:《金蓋心燈》〈道譜源流圖〉.jpg|200px|thumb|left|《金蓋心燈》 <br> 〈道譜源流圖〉<br>
收入《藏外道書》第31冊]]
丘處機在羽化前留有遺言，令宋道安掌管教門事，尹志平副之，[[張志松]]又其次。[[王志明]]依舊辦理，宋德方、李志常等人則一同商議教門事。後宋道安向尹志平提及自己已經年老，不能維持掌理教門，希望尹志平能夠取而代之，尹氏遂為首領。<ref>李志常：《長春真人西遊記》，卷下，收入《道藏》，第34冊，頁499a。</ref>元代以降，丘處機一系的弟子逐漸形成以丘處機為祖師的龍門派，並在派系傳承上以趙道堅為第一代律師。嘉慶年間（1796年－1820年）金蓋山全真道士[[閔一得]]（1758年－1836年）所撰的《[[金蓋心燈]]》，及光緒年間（1875年－1908年）廣東[[羅浮山]][[酥醪觀]]主[[陳教友]]（1824年－1881年）所著的《[[長春道教源流]]》均有述說龍門派之源流。
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