“杜光庭”的版本间的差异
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| − | 杜光庭（850－933年）為唐末五代著名道教人物。字賓聖（一云賓至），號東瀛子，外州縉雲人（一曰長安人）。少習儒學，勤奮好學，博通經，子。唐咸通年間，應舉不第，感慨古今沉浮，乃入[[天台山]]修道，師事天台道士[[應夷節]]，為[[司馬承禎]]五傳弟子。唐僖宗聞其名聲，屢召至京，封為麟德殿文章應制。 | + | 杜光庭（850－933年）為唐末五代著名道教人物。字賓聖（一云賓至），號東瀛子，外州縉雲 （今屬浙江省） 人（一曰長安人）。少習儒學，勤奮好學，博通經，子。唐咸通年間，應舉不第，感慨古今沉浮，乃入[[天台山]]修道，師事天台道士[[應夷節]]，為[[司馬承禎]]五傳弟子。唐僖宗聞其名聲，屢召至京，封為麟德殿文章應制。 中和元年（881年）隨僖宗 避亂入蜀，留成都，受到前蜀高祖王建賞識，為金紫光祿太夫，左諫議大夫，封蔡國公，賜號廣成先生。後主王衍受道籙於苑中，以杜光庭為傳真天師，崇真館大學士。後杜光庭辭官不就，隱居[[青城山]]白雲溪，潛心修道終老。 《[[正統道藏]]》收錄了由杜光庭撰寫的〈《[[太上洞淵神咒經]]》序〉，其頭銜爲：「唐引駕傳真天師、特進檢校太傅、光祿大夫、行尚書戶部侍郎、崇真館大學士、上柱國、彭城郡蔡國公、弘教大師、金門羽客、文章應制、內殿供奉、三教談論、廣成先生、食邑五千戶、實封一千六百戶，賜紫杜光庭」。<ref>《太上洞淵神咒經》，〈序〉，收入《道藏》，第6冊，頁1a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref> |
==對道教的貢獻== | ==對道教的貢獻== | ||
杜光庭精通儒道典籍，對於道教教義，經典，教史，法術等多有研究，歸納道教科範儀軌，對金籙，黃籙，玉籙大齋醮法，以及設壇立儀等規則，頗有建樹，終身注釋，整理道教經文，對道教作過不少實地調查，生平著作極豐，是唐末五代道教學術集大成者，為道教的建設，傳播與發展有多方面的貢獻。《宋史．藝文志》記載，杜光庭曾撰《髯客傳》。 | 杜光庭精通儒道典籍，對於道教教義，經典，教史，法術等多有研究，歸納道教科範儀軌，對金籙，黃籙，玉籙大齋醮法，以及設壇立儀等規則，頗有建樹，終身注釋，整理道教經文，對道教作過不少實地調查，生平著作極豐，是唐末五代道教學術集大成者，為道教的建設，傳播與發展有多方面的貢獻。《宋史．藝文志》記載，杜光庭曾撰《髯客傳》。 | ||
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==參考資料== | ==參考資料== | ||
#《中國道教》 | #《中國道教》 | ||
2015年12月17日 (四) 10:46的版本
生平
杜光庭（850－933年）为唐末五代著名道教人物。字宾圣（一云宾至），号东瀛子，外州缙云（今属浙江省）人（一曰长安人）。少习儒学，勤奋好学，博通经，子。唐咸通年间，应举不第，感慨古今沉浮，乃入天台山修道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子。唐僖宗闻其名声，屡召至京，封为麟德殿文章应制。中和元年（881年）随僖宗避乱入蜀，留成都，受到前蜀高祖王建赏识，为金紫光禄太夫，左谏议大夫，封蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师，崇真馆大学士。后杜光庭辞官不就，隐居青城山白云溪，潜心修道终老。《正统道藏》收录了由杜光庭撰写的〈《太上洞渊神咒经》序〉，其头衔为：“唐引驾传真天师、特进检校太傅、光禄大夫、行尚书户部侍郎、崇真馆大学士、上柱国、彭城郡蔡国公、弘教大师、金门羽客、文章应制、内殿供奉、三教谈论、广成先生、食邑五千户、实封一千六百户，赐紫杜光庭”。[1]
对道教的贡献
杜光庭精通儒道典籍，对于道教教义，经典，教史，法术等多有研究，归纳道教科范仪轨，对金箓，黄箓，玉箓大斋醮法，以及设坛立仪等规则，颇有建树，终身注释，整理道教经文，对道教作过不少实地调查，生平著作极丰，是唐末五代道教学术集大成者，为道教的建设，传播与发展有多方面的贡献。《宋史．艺文志》记载，杜光庭曾撰《髯客传》。
注释
- ↑ 《太上洞渊神咒经》，〈序〉，收入《道藏》，第6册，页1a。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。
参考资料
- 《中国道教》
- 胡孚琛：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）
