“胎息雜訣”的版本间的差异
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'''胎息雜訣''',道教修煉經典,收入《[[延陵先生集新舊服氣經]]》。《延陵先生集新舊服氣經》又名《新舊服氣經》,延陵先生編,桑榆子評,約成書於唐宋間,現收入明代《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《延陵先生集新舊服氣經》輯錄服氣法十五種,其中收錄有《胎息雜訣》。此外,《[[雲笈七籤]]》卷五十也收錄有《胎息雜訣》。這部《胎息雜訣》記述了有關胎息的一些要訣。首先,此經指出胎息應該徐徐引氣出納,以為:用功之人在閉固內氣完以後,鼻中應該微微通氣,而不要使氣到喉嚨;只有這樣才能「自得調暢,內外泰矣」。其次,該經要求胎息修行者「無思無慮,體合自然」,以為只有這樣才能令「百脈和」,全身的關結也才能暢通。最後,該經指出:當咽氣滿後,就要閉氣存想,要「意如流水」般不斷,以打通全身的關結和毛髮;在此時,鼻中還要微微的引氣,存想氣從四肢百脈孔中出去,去而不返,後面的氣續到,但抑制它不吐出,其要點在於緩慢,氣不能引入喉中。 | '''胎息雜訣''',道教修煉經典,收入《[[延陵先生集新舊服氣經]]》。《延陵先生集新舊服氣經》又名《新舊服氣經》,延陵先生編,桑榆子評,約成書於唐宋間,現收入明代《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《延陵先生集新舊服氣經》輯錄服氣法十五種,其中收錄有《胎息雜訣》。此外,《[[雲笈七籤]]》卷五十也收錄有《胎息雜訣》。這部《胎息雜訣》記述了有關胎息的一些要訣。首先,此經指出胎息應該徐徐引氣出納,以為:用功之人在閉固內氣完以後,鼻中應該微微通氣,而不要使氣到喉嚨;只有這樣才能「自得調暢,內外泰矣」。其次,該經要求胎息修行者「無思無慮,體合自然」,以為只有這樣才能令「百脈和」,全身的關結也才能暢通。最後,該經指出:當咽氣滿後,就要閉氣存想,要「意如流水」般不斷,以打通全身的關結和毛髮;在此時,鼻中還要微微的引氣,存想氣從四肢百脈孔中出去,去而不返,後面的氣續到,但抑制它不吐出,其要點在於緩慢,氣不能引入喉中。 | ||
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− | #胡孚琛:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版 | + | #胡孚琛:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版 社,1995 )。 |
#任繼愈主編:《道藏提要》(北京:中國社會科學出版社,1991)。 | #任繼愈主編:《道藏提要》(北京:中國社會科學出版社,1991)。 | ||
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2015年11月13日 (五) 11:56的最新版本
胎息雜訣,道教修煉經典,收入《延陵先生集新舊服氣經》。《延陵先生集新舊服氣經》又名《新舊服氣經》,延陵先生編,桑榆子評,約成書於唐宋間,現收入明代《正統道藏》洞神部方法類。《延陵先生集新舊服氣經》輯錄服氣法十五種,其中收錄有《胎息雜訣》。此外,《雲笈七籤》卷五十也收錄有《胎息雜訣》。這部《胎息雜訣》記述了有關胎息的一些要訣。首先,此經指出胎息應該徐徐引氣出納,以為:用功之人在閉固內氣完以後,鼻中應該微微通氣,而不要使氣到喉嚨;只有這樣才能「自得調暢,內外泰矣」。其次,該經要求胎息修行者「無思無慮,體合自然」,以為只有這樣才能令「百脈和」,全身的關結也才能暢通。最後,該經指出:當咽氣滿後,就要閉氣存想,要「意如流水」般不斷,以打通全身的關結和毛髮;在此時,鼻中還要微微的引氣,存想氣從四肢百脈孔中出去,去而不返,後面的氣續到,但抑制它不吐出,其要點在於緩慢,氣不能引入喉中。
參考文獻
- 胡孚琛:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995)。
- 任繼愈主編:《道藏提要》(北京:中國社會科學出版社,1991)。