“胎息精微論”的版本间的差异
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| − | '''胎息精微論'''，作者不詳。約成書於唐。《通志•藝文略》著錄作三卷。今本一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《[[雲笈七籤]]》卷五十八摘錄其章節，文字略有出入。此篇分為三部分。其一〈胎息精微論〉，以為「守靜愛炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守」，即可得道。其法以胎息養內炁，又甚講安神含和之修持。其二〈內真妙用訣〉。以精炁為生命之本，神生於炁。使神炁相守，則神明而炁和。其三〈胎息神會七返內丹訣〉，亦名留精回炁補腦，言胎息內丹之法，云「內丹者，津、水、唾、血、精、腦、炁是也」。其法同於唐代道教流行之內修術。此經又進一步指出，修炁要掌握要訣，要「精勤無懈」，只要結成胎，萬病都會消除，胎從炁中結成，而炁又從是胎息中來的，以精炁為生命之本。另外，此經又批判了認為胎息就要抑塞鼻口的說法，認為這種做法對身體有害。並指出食炁的關鍵在安神靜慮，不煩不擾，也就是要炁道順暢，關結開通。 | + | ''' 《 胎息精微論 》'''，作者不詳。約成書於唐。《通志•藝文略》著錄作三卷。今本一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《[[雲笈七籤]]》卷五十八摘錄其章節，文字略有出入。此篇分為三部分。其一〈胎息精微論〉，以為「守靜愛炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守」，即可得道。其法以胎息養內炁，又甚講安神含和之修持。其二〈內真妙用訣〉。以精炁為生命之本，神生於炁。使神炁相守，則神明而炁和。其三〈胎息神會七返內丹訣〉，亦名留精回炁補腦，言胎息內丹之法，云「內丹者，津、水、唾、血、精、腦、炁是也」。其法同於唐代道教流行之內修術。此經又進一步指出，修炁要掌握要訣，要「精勤無懈」，只要結成胎，萬病都會消除，胎從炁中結成，而炁又從是胎息中來的，以精炁為生命之本。另外，此經又批判了認為胎息就要抑塞鼻口的說法，認為這種做法對身體有害。並指出食炁的關鍵在安神靜慮，不煩不擾，也就是要炁道順暢，關結開通。 |
==參考資料== | ==參考資料== | ||
#胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。 | #胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。 | ||
2015年11月13日 (五) 11:52的最新版本
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道藏综合索引
书 名：胎息精微论
编 著：
卷 数：二论同卷
正统道藏：洞神部方法类 命字号
涵芬楼本第571册
新文丰本第31册
三家本第18册
道藏提要：编号823
中华道藏：四辅真经太清摄养经
第23册
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《胎息精微论》，作者不详。约成书于唐。《通志•艺文略》著录作三卷。今本一卷，收于《正统道藏》洞神部方法类。《云笈七签》卷五十八摘录其章节，文字略有出入。此篇分为三部分。其一〈胎息精微论〉，以为“守静爱炁，全精宝神，道德凝密，魂魄固守”，即可得道。其法以胎息养内炁，又甚讲安神含和之修持。其二〈内真妙用诀〉。以精炁为生命之本，神生于炁。使神炁相守，则神明而炁和。其三〈胎息神会七返内丹诀〉，亦名留精回炁补脑，言胎息内丹之法，云“内丹者，津、水、唾、血、精、脑、炁是也”。其法同于唐代道教流行之内修术。此经又进一步指出，修炁要掌握要诀，要“精勤无懈”，只要结成胎，万病都会消除，胎从炁中结成，而炁又从是胎息中来的，以精炁为生命之本。另外，此经又批判了认为胎息就要抑塞鼻口的说法，认为这种做法对身体有害。并指出食炁的关键在安神静虑，不烦不扰，也就是要炁道顺畅，关结开通。
参考资料
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第345页。
- 任继愈主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）。
