驅邪 - 版本历史

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道教常將疾病、災禍的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便設計出不少對付這類邪鬼、妖怪的法術。漢末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們去完成各種指令。劾，是審決訟案、揭發罪狀，指對鬼神的審訊、處分，將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」<ref>《神仙傳．葛玄》</ref>。這類法術中比較有特點的是考召和捉妖。

捉妖又稱收妖、降妖是捕捉鬼物的法術，與驅鬼一起總稱為’’’收邪’’’、’’’驅邪’’’：妖怪則指各種自然物化成的精魅。干寶《[[搜神記]]》假託孔子說：
:夫六畜之物及龜、蛇、魚、鱉、草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也。物老則為怪。
凡是魎魅、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想象中的妖怪。古人認為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創出捉妖捕怪的科儀。簡單捉妖術是以符咒鎮壓，謂能使之現形被拘。而複雜的收妖法便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。符籙派道士都習此法術，而正一派道士尤擅勝場。宋以後雷法盛行，法師多召雷部神將執行捉妖。通常在病患或災患發生以後，經法師「勘合」為妖怪作祟，則行[[符]]、[[咒]]、[[訣]]、[[罡]]，召遣神將前往收捉。

捉妖的科儀排場盛大，充滿戲劇性的表演。法事的重要環節首先是要結法壇，二是要召神將。妖怪來去無蹤，凡人自然鬥它們不過，於是道教役使鬼神的方術便有了用武之地。法師所召的神將，大多威猛猙獰，常見的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥，[[趙公明]]、[[王靈官]]、[[馬靈官]]，死後成神的關羽、張巡等。通常還要發檄、牒、札請當境[[城隍]]、[[土地]]、祀典正神前去助陣，有時也召龍擊祟。法事中還有不少模擬與妖怪「戰斗」的場景，這是捉妖科儀的特色所在。

捉妖法術的模擬對象是軍事上圍殲敵寇和狩獵中圍捕禽獸的場面。這種模仿雖然也用一些仿造的劍、鞭、鐵索等等，但主要是靠法師的符、咒、手訣、罡步體現的。捕妖的鷹、犬就是靠掐訣和存想來體現，捉妖的利器及工具也是由存想而來。例如，捉妖中常用的天羅地網就是一邊念咒，一邊掐《天羅地網訣》，兩手交結並伸兩指左右張開，並漸收攏，象徵著「張網」、「收網」捉妖的過程，同時存想妖邪被網住。

[[Category:符籙法術]]

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  道教常將疾病、災禍的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便設計出不少對付這類邪鬼、妖怪的法術。漢末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們去完成各種指令。劾，是審決訟案、揭發罪狀，指對鬼神的審訊、處分，將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」<ref>《神仙傳．葛玄》</ref>。這類法術中比較有特點的是考召和捉妖。
- 捉妖又稱收妖、降妖是捕捉鬼物的法術，與驅鬼一起總稱為 ’’’ 收邪 ’’’ 、 ’’’ 驅邪 ’’’ ：妖怪則指各種自然物化成的精魅。干寶《[[搜神記]]》假託孔子說：
+ 捉妖又稱收妖、降妖是捕捉鬼物的法術，與驅鬼一起總稱為收邪、驅邪：妖怪則指各種自然物化成的精魅。干寶《[[搜神記]]》假託孔子說：
 :夫六畜之物及龜、蛇、魚、鱉、草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也。物老則為怪。
  凡是魎魅、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想象中的妖怪。古人認為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創出捉妖捕怪的科儀。簡單捉妖術是以符咒鎮壓，謂能使之現形被拘。而複雜的收妖法便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。符籙派道士都習此法術，而正一派道士尤擅勝場。宋以後雷法盛行，法師多召雷部神將執行捉妖。通常在病患或災患發生以後，經法師「勘合」為妖怪作祟，則行[[符]]、[[咒]]、[[訣]]、[[罡]]，召遣神將前往收捉。