香港道教音樂 - 版本历史

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== 概說 ==
道教在香港的傳佈，歷史較短，1930年代初，以蓬瀛仙館為代表的有組織性的全真派道教宮觀在香港陸續設立，自此，道教逐步開始以宮觀為基礎在全香港境內向社會傳佈。

== 源流 ==
香港全真派道觀所使用的音樂，起初是由廣東羅浮山沖虛觀經廣州的三元宮而傳入香港的。在其流傳過程中，幾位身居香港的資深老道長曾先後起過重要的作用，這幾位道長分別是侯寶垣、周道之、梁德華（誠德）、麥炳基、鄧九宜等。由於傳承關係直接，且當初經懺師資主要集中於幾位資深道長，因此，現今全香港各宮觀所運用的經韻音樂基本上是一致的，只有某些地方有大同小異之分別。香港道教音樂自廣州傳入後，在幾十年的傳承過程中，受香港地域文化中諸如粵曲、粵劇、廣東小曲以及儒、釋等其它宗教音樂的影響，現已形成了一種具有香港地方特色的道教音樂。

== 內容與形式 ==
從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。

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	從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。		從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。

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	道教在香港的傳佈，歷史較短，1930年代初，以[[蓬瀛仙館]]為代表的有組織性的[[全真派]]道教宮觀在香港陸續設立，自此，道教逐步開始以宮觀為基礎在全香港境內向社會傳佈。		道教在香港的傳佈，歷史較短，1930年代初，以[[蓬瀛仙館]]為代表的有組織性的[[全真派]]道教宮觀在香港陸續設立，自此，道教逐步開始以宮觀為基礎在全香港境內向社會傳佈。

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	從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。		從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。

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	從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。		從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。

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 == 概說 ==
- 道教在香港的傳佈，歷史較短，1930年代初，以蓬瀛仙館為代表的有組織性的全真派道教宮觀在香港陸續設立，自此，道教逐步開始以宮觀為基礎在全香港境內向社會傳佈。
+ 道教在香港的傳佈，歷史較短，1930年代初，以[[ 蓬瀛仙館]] 為代表的有組織性的[[ 全真派]] 道教宮觀在香港陸續設立，自此，道教逐步開始以宮觀為基礎在全香港境內向社會傳佈。
 == 源流 ==
- 香港全真派道觀所使用的音樂，起初是由廣東羅浮山沖虛觀經廣州的三元宮而傳入香港的。在其流傳過程中，幾位身居香港的資深老道長曾先後起過重要的作用，這幾位道長分別是侯寶垣、周道之、梁德華（誠德）、麥炳基、鄧九宜等。由於傳承關係直接，且當初經懺師資主要集中於幾位資深道長，因此，現今全香港各宮觀所運用的經韻音樂基本上是一致的，只有某些地方有大同小異之分別。香港道教音樂自廣州傳入後，在幾十年的傳承過程中，受香港地域文化中諸如粵曲、粵劇、廣東小曲以及儒、釋等其它宗教音樂的影響，現已形成了一種具有香港地方特色的道教音樂。
+ 香港全真派道觀所使用的音樂，起初是由廣東[[ 羅浮山]][[ 沖虛觀]] 經廣州的三元宮而傳入香港的。在其流傳過程中，幾位身居香港的資深老道長曾先後起過重要的作用，這幾位道長分別是[[ 侯寶垣]] 、周道之、梁德華（誠德）、麥炳基、鄧九宜等。由於傳承關係直接，且當初經懺師資主要集中於幾位資深道長，因此，現今全香港各宮觀所運用的經韻音樂基本上是一致的，只有某些地方有大同小異之分別。香港道教音樂自廣州傳入後，在幾十年的傳承過程中，受香港地域文化中諸如粵曲、粵劇、廣東小曲以及儒、釋等其它宗教音樂的影響，現已形成了一種具有香港地方特色的道教音樂。
 == 內容與形式 ==
  從音樂形式上看，香港道教音樂可分為經韻和器樂兩類。經韻音樂是香港道教音樂的主體部份，它依附於經文內容貫穿於各類科儀之始終。經韻由道觀內專職道士（習稱「經生」）唱誦。器樂音樂在香港道教音樂中有其獨特的一面，將樂器加入到經韻唱誦之中的跟腔伴奏，是器樂音樂的主要部份。另外，在道眾舉行儀式於登壇以前的鼓、鈸敲擊；儀式進行過程中每遇道眾只有法術動作而無經韻唱誦的空檔期間，用笛或嗩吶等樂器演奏的曲牌等，也是器樂音樂的重要內容。擔任器樂演奏的樂師，習稱為「醮師」，是職業性藝人，非道觀內的道士。