韓國的道教研究 - 版本历史

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第二次世界大戰以後，朝鮮半島的南北分為二個國家，1950年代又起烽火。直到1970年代，韓國的道教研究才逐步開展起來。在1980年代，韓國先後建立了兩個道教研究學術團體，形成了一支研究隊伍，並且有不少研究論著和論文問世。當代韓國的道教研究的代表人物是都珖淳和車柱環。

== 都珖淳 ==

都珖淳（1927-），畢業於慶北大學大學院，曾任漢陽大學教授，韓國道教學會會長，韓國人文科學研究所所長。都珖淳精通漢語和日語，同日本道教研究學者關係密切。在日本道教學會成立時，就成為該學會的國際會員，並任評議員。都珖淳著述豐富，對於中國的儒道思想都有研究，曾翻譯出版了《論語》、《孟子》、《近思錄》《退溪先生自思錄》和《菜根譚》等。主要著述有：《韓國文化中的道教》、《韓國的神仙思想》、《關於檀君神話歷史性的研究》、《風流道的宗教特性》等等。1983年日本出版三卷本《道教》時，都珖淳撰寫了《韓國的道教》一文。1994年日本出版《道教事典》時，都珖淳又撰寫了「風流道」、「檀君」、「花郎」等條目。在1980年代，都珖淳領導韓國道教學會組織開展了許多學術活動，例如：在1986年舉辦了「東亞文化與韓國文化」的國際討論會。1989年又舉辦了「東亞的道教文化和科學」的國際討論會。1987年起，韓國道教學會創辦了《道教學研究》的半年刊。

都珖淳退休後，繼任韓國道教學會會長的是淑明女子大學的權德周教授。

== 車柱環 ==

車柱環（1920-），1948年畢業於漢城大學文理科學院的中國語文科，後獲得大學院學位後，留校任教，先後任講師、副教授、教授，曾任大韓民國學術院會員、韓國道教思想研究會會長、韓國敦煌學會會長。退休後，任漢城大學名譽教授、檀國大學大學院教授兼東洋學研究所所長。

車柱環自1970年代起研究道教，並在1986年組織成立了道教思想研究會，領導和組織了《抱朴子》輪流讀書會和研究論文發表會。會員大多是中青年學者。道教思想研究會在1987至1992年間，連續出版了六本論文集。它們分別是：《道教與韓國思想》、《道教與韓國文化》、《韓國道教思想的展開》、《韓國道教思想的理解》、《韓國道教與道家思想》、《韓國道教之現代照明》等，集中考索了中國道教與朝鮮半島社會的文化和思想等個方面的關係，以及對社會生活的影響。

1978年，車柱環出版了代表作《韓國道教思想研究》，1984年經過增補，改書名為《韓國的道教思想》，並被收入「韓國史選書」，由同和出版社出版。1990年，日本學者三浦國雄和野崎充彥合作將其翻譯成日文出版，並改書名為《朝鮮の道教》。全書分為十個部分，每部分各有若干章。三浦國雄教授認為，車柱環的書採取了一個新視角，就是以道教作為「一種基層宗教」，探討道教「是否給韓國的現代化發展過程帶來障礙」。車柱環的書是「以道教史作為基軸，與五個圓軸交叉，然後寫成本書的。這五個圓軸是：1. 神仙思想，2. 科儀道教，3. 修煉道教，4. 地理圖思想，5. 民間道教，等等」。三浦國雄評價《朝鮮的道教》一書說，「由總合的大才寫出來的這本著作，從古至今地反複論述，一舉而成地把韓國道教研究的水平引向了新的高度」。「我認為，本書確實具有劃時代的意義」。不過，就書言書，車柱環的這本著作，內容重複實在太多，前面說了，後面又說，有的甚至反複二三次。不知道是韓國學者的學風原來就是如此，還是大學者的特殊風度。值得一提的是，車柱環認為中國的風水術和地理圖思想傳入朝鮮以後，被一些不得志的知識階層所掌握，他們「看到世運的方向和時代的趨勢」，「他們預見到了明朝的滅亡和滿清的勃興，對於中國持有明確的反抗意識。朝鮮早晚有這樣的天運，那時就使日本屈服，並且壓制中國，展望著統一天下的地位」。（《朝鮮の道教》，第243頁）如果這樣一種被車柱環視作「進取的、活躍的、徹底自主的民族史觀」是中國道教傳入朝鮮以後的結果，那倒要研究道教傳播史的人們著實認真看待的了。

== 參考資料 ==
#《朝鮮道教史》。首爾：普成文化社，1981年。
#《朝鮮の道教》。京都：人文書院，1990年。

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  車柱環（1920-），1948年畢業於漢城大學文理科學院的中國語文科，後獲得大學院學位後，留校任教，先後任講師、副教授、教授，曾任大韓民國學術院會員、韓國道教思想研究會會長、韓國敦煌學會會長。退休後，任漢城大學名譽教授、檀國大學大學院教授兼東洋學研究所所長。
- 車柱環自1970年代起研究道教，並在1986年組織成立了道教思想研究會，領導和組織了《抱朴子》輪流讀書會和研究論文發表會。會員大多是中青年學者。道教思想研究會在1987至1992年間，連續出版了六本論文集。它們分別是：《道教與韓國思想》、《道教與韓國文化》、《韓國道教思想的展開》、《韓國道教思想的理解》、《韓國道教與道家思想》、《韓國道教之現代照明》等，集中考索了中國道教與朝鮮半島社會的文化和思想等個方面的關係，以及對社會生活的影響。
+ 車柱環自1970年代起研究道教，並在1986年組織成立了道教思想研究會，領導和組織了《[[ 抱朴子]] 》輪流讀書會和研究論文發表會。會員大多是中青年學者。道教思想研究會在1987至1992年間，連續出版了六本論文集。它們分別是：《道教與韓國思想》、《道教與韓國文化》、《韓國道教思想的展開》、《韓國道教思想的理解》、《韓國道教與道家思想》、《韓國道教之現代照明》等，集中考索了中國道教與朝鮮半島社會的文化和思想等個方面的關係，以及對社會生活的影響。
 年，車柱環出版了代表作《韓國道教思想研究》，1984年經過增補，改書名為《韓國的道教思想》，並被收入「韓國史選書」，由同和出版社出版。1990年，日本學者三浦國雄和野崎充彥合作將其翻譯成日文出版，並改書名為《朝鮮の道教》。全書分為十個部分，每部分各有若干章。三浦國雄教授認為，車柱環的書採取了一個新視角，就是以道教作為「一種基層宗教」，探討道教「是否給韓國的現代化發展過程帶來障礙」。車柱環的書是「以道教史作為基軸，與五個圓軸交叉，然後寫成本書的。這五個圓軸是：1. 神仙思想，2. 科儀道教，3. 修煉道教，4. 地理圖思想，5. 民間道教，等等」。三浦國雄評價《朝鮮的道教》一書說，「由總合的大才寫出來的這本著作，從古至今地反複論述，一舉而成地把韓國道教研究的水平引向了新的高度」。「我認為，本書確實具有劃時代的意義」。不過，就書言書，車柱環的這本著作，內容重複實在太多，前面說了，後面又說，有的甚至反複二三次。不知道是韓國學者的學風原來就是如此，還是大學者的特殊風度。值得一提的是，車柱環認為中國的風水術和地理圖思想傳入朝鮮以後，被一些不得志的知識階層所掌握，他們「看到世運的方向和時代的趨勢」，「他們預見到了明朝的滅亡和滿清的勃興，對於中國持有明確的反抗意識。朝鮮早晚有這樣的天運，那時就使日本屈服，並且壓制中國，展望著統一天下的地位」。（《朝鮮の道教》，第243頁）如果這樣一種被車柱環視作「進取的、活躍的、徹底自主的民族史觀」是中國道教傳入朝鮮以後的結果，那倒要研究道教傳播史的人們著實認真看待的了。