2015年11月3日 (二) 05:05 Chishing.lee

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Chishing.lee：创建页面，内容为“'''非命'''，「非」表示否定，「命」指命運，古代又有「天命」之說。春秋末戰國初《墨子》中有〈非命〉篇，曾對當時流行...”

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'''非命'''，「非」表示否定，「命」指命運，古代又有「天命」之說。春秋末戰國初《墨子》中有〈非命〉篇，曾對當時流行的天命思想進行激烈批判。文中墨子提出「非命」的主張，呼籲人們不必相信命運（天命），主張「人為」可以改變命運。「非命」說反對儒家所稱的「生死有命，富貴在天」的命定論，提出立論的「三表」，即上本之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實，觀其中國家百姓人民之利。墨子認為國家的興亡、個人的富貴貧賤不完全是命運的安排，而主張靠主觀的努力，並舉例說：桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。也就是說，天下之治乃湯武之力在起作用，天下之亂為桀紂之罪的緣故。此外，當時世不變而民不易，上變政而民改俗，由此觀之，安危治亂乃在於上之為政，而非命運使然。墨子認為，不但天下的整治在於治天下之人的主觀努力，個人的富貴也在於個人的努力；相反，如果相信一切都是命定的，則會出現完全不同的結果，甚至是有害的。他說「仁義之人不可不察而強非」，即主張「非命」。墨子的「非命」說與他的「天志」說是互相配合的，他認為天的意志是叫人和平相處、努力生產，而儒家相信「命定」說乃是輕視生產活動，違反了天的意志。此外，「非命」還有「不從命」、「不合天命，違反天道」和「因意外的災禍而死為非命」之意。
=參考文獻=
#《墨子•非命》，《四庫全書》本。
#任繼愈：《中國哲學史》（北京：人民出版社，1966）。

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-'''非命'''，「非」表示否定，「命」指命運，古代又有「天命」之說。春秋末戰國初《墨子》中有〈非命〉篇，曾對當時流行的天命思想進行激烈批判。文中墨子提出「非命」的主張，呼籲人們不必相信命運（天命），主張「人為」可以改變命運。「非命」說反對儒家所稱的「生死有命，富貴在天」的命定論，提出立論的「三表」，即上本之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實，觀其中國家百姓人民之利。墨子認為國家的興亡、個人的富貴貧賤不完全是命運的安排，而主張靠主觀的努力，並舉例說：桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。也就是說，天下之治乃湯武之力在起作用，天下之亂為桀紂之罪的緣故。此外，當時世不變而民不易，上變政而民改俗，由此觀之，安危治亂乃在於上之為政，而非命運使然。墨子認為，不但天下的整治在於治天下之人的主觀努力，個人的富貴也在於個人的努力；相反，如果相信一切都是命定的，則會出現完全不同的結果，甚至是有害的。他說「仁義之人不可不察而強非」，即主張「非命」。墨子的「非命」說與他的「天志」說是互相配合的，他認為天的意志是叫人和平相處、努力生產，而儒家相信「命定」說乃是輕視生產活動，違反了天的意志。此外，「非命」還有「不從命」、「不合天命，違反天道」和「因意外的災禍而死為非命」之意。
+'''非命'''，「非」表示否定，「命」指命運，古代又有「天命」之說。春秋末戰國初《墨子》中有〈非命〉篇，曾對當時流行的天命思想進行激烈批判。文中[[ 墨子]] 提出「非命」的主張，呼籲人們不必相信命運（天命），主張「人為」可以改變命運。「非命」說反對儒家所稱的「生死有命，富貴在天」的命定論，提出立論的「三表」，即上本之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實，觀其中國家百姓人民之利。墨子認為國家的興亡、個人的富貴貧賤不完全是命運的安排，而主張靠主觀的努力，並舉例說：桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。也就是說，天下之治乃湯武之力在起作用，天下之亂為桀紂之罪的緣故。此外，當時世不變而民不易，上變政而民改俗，由此觀之，安危治亂乃在於上之為政，而非命運使然。墨子認為，不但天下的整治在於治天下之人的主觀努力，個人的富貴也在於個人的努力；相反，如果相信一切都是命定的，則會出現完全不同的結果，甚至是有害的。他說「仁義之人不可不察而強非」，即主張「非命」。墨子的「非命」說與他的「天志」說是互相配合的，他認為天的意志是叫人和平相處、努力生產，而儒家相信「命定」說乃是輕視生產活動，違反了天的意志。此外，「非命」還有「不從命」、「不合天命，違反天道」和「因意外的災禍而死為非命」之意。
 =參考文獻=
 #《墨子•非命》，《四庫全書》本。
 #任繼愈：《中國哲學史》（北京：人民出版社，1966）。

非命 - 版本历史

2015年11月3日 (二) 05:05 Chishing.lee

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