靈寶派 - 版本历史

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靈寶派以《靈寶五符經》為看家經典。靈寶的說法，東漢方士已有，起源於一種神秘的「[[符]]」，據說是護身法寶，所謂「無上靈寶謁」正是《[[太平經]]》對這種寶符的讚頌。[[葛洪]]從孫葛巢甫將其引伸，託稱元始天王傳經，製作《[[靈寶經]]》幾十卷。到陸修靜又加增修，立成軌儀，於是靈寶之教大行於世。靈寶的修煉方法主要是重符籙科教，又受到[[上清派]]的影響，也講存神、誦經之類，它似乎介於新舊之間，既有天師道的老法式，也有上清派的新手段，比上清派更能招徠多層次的信徒。靈寶派比較重視集體的宗教活動，這點和米道相仿佛。大家一起唱經一起吃齋，又不同於米道的聚眾鬧事，而是要通過[[齋醮]][[科儀]]讓信徒懂得：我們的身體會做出殺、盜、淫種種罪惡行為，所以要用禮拜來約束它；我們的口會出「惡言」，所以要唱經來淨化它；我們的心懷著貪欲與惡念，所以要用存神的方法來驅趕它。勸善度人，這是靈寶派的特徵，它的齋醮科儀不僅是只達到個人成仙的目的，而且要借此幫助別人行善得道，類似於[[佛教]]的救度眾生。

==參考資料==
#任繼愈主編：《宗教詞典》（上海：上海辭書出版社，1981年），第580頁。
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第127至133頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第三章第七節。
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第一卷，第105至112頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第75至76頁。
#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第98至100頁。

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−	靈寶派以《靈寶五符經》為看家經典。靈寶的說法，東漢方士已有，起源於一種神秘的「[[符]]」，據說是護身法寶，所謂「無上靈寶謁」正是《[[太平經]]》對這種寶符的讚頌。[[葛洪]]從孫[[葛巢甫]]將其引伸，稱元始天王傳經，製作《[[靈寶經]]》幾十卷。到[[陸修靜]]又加增修，立成軌儀，於是靈寶之教大行於世。靈寶的修煉方法主要是重符籙科教，又受到[[上清派]]的影響，也講存神、誦經之類，它似乎介於新舊之間，既有天師道的老法式，也有上清派的新手段，比上清派更能招徠多層次的信徒。靈寶派比較重視集體的宗教活動，這點和[[天師道]]相仿佛。大家一起唱經一起吃齋，又不同於天師道建立世俗教團，而是要通過[[齋醮]][[科儀]]讓信徒懂得：我們的身體會做出殺、盜、淫種種罪惡行為，所以要用禮拜來約束它；我們的口會出「惡言」，所以要唱經來淨化它；我們的心懷著貪欲與惡念，所以要用存神的方法來驅趕它。勸善度人，這是靈寶派的特徵，它的齋醮科儀不僅是只達到個人成仙的目的，而且要借此幫助別人行善得道，類似於[[ 佛教]] 的救度眾生。	+	靈寶派以《靈寶五符經》為看家經典。靈寶的說法，東漢方士已有，起源於一種神秘的「[[符]]」，據說是護身法寶，所謂「無上靈寶謁」正是《[[太平經]]》對這種寶符的讚頌。[[葛洪]]從孫[[葛巢甫]]將其引伸，稱元始天王傳經，製作《[[靈寶經]]》幾十卷。到[[陸修靜]]又加增修，立成軌儀，於是靈寶之教大行於世。靈寶的修煉方法主要是重符籙科教，又受到[[上清派]]的影響，也講存神、誦經之類，它似乎介於新舊之間，既有天師道的老法式，也有上清派的新手段，比上清派更能招徠多層次的信徒。靈寶派比較重視集體的宗教活動，這點和[[天師道]]相仿佛。大家一起唱經一起吃齋，又不同於天師道建立世俗教團，而是要通過[[齋醮]][[科儀]]讓信徒懂得：我們的身體會做出殺、盜、淫種種罪惡行為，所以要用禮拜來約束它；我們的口會出「惡言」，所以要唱經來淨化它；我們的心懷著貪欲與惡念，所以要用存神的方法來驅趕它。勸善度人，這是靈寶派的特徵，它的齋醮科儀不僅是只達到個人成仙的目的，而且要借此幫助別人行善得道，類似於佛教的救度眾生。

	==參考資料==		==參考資料==

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−	靈寶派以《靈寶五符經》為看家經典。靈寶的說法，東漢方士已有，起源於一種神秘的「[[符]]」，據說是護身法寶，所謂「無上靈寶謁」正是《[[太平經]]》對這種寶符的讚頌。[[葛洪]]從孫葛巢甫將其引伸，託稱元始天王傳經，製作《[[靈寶經]]》幾十卷。到陸修靜又加增修，立成軌儀，於是靈寶之教大行於世。靈寶的修煉方法主要是重符籙科教，又受到[[上清派]]的影響，也講存神、誦經之類，它似乎介於新舊之間，既有天師道的老法式，也有上清派的新手段，比上清派更能招徠多層次的信徒。靈寶派比較重視集體的宗教活動，這點和米道相仿佛。大家一起唱經一起吃齋，又不同於米道 ~~的聚眾鬧事~~ ，而是要通過[[齋醮]][[科儀]]讓信徒懂得：我們的身體會做出殺、盜、淫種種罪惡行為，所以要用禮拜來約束它；我們的口會出「惡言」，所以要唱經來淨化它；我們的心懷著貪欲與惡念，所以要用存神的方法來驅趕它。勸善度人，這是靈寶派的特徵，它的齋醮科儀不僅是只達到個人成仙的目的，而且要借此幫助別人行善得道，類似於[[佛教]]的救度眾生。	+	靈寶派以《靈寶五符經》為看家經典。靈寶的說法，東漢方士已有，起源於一種神秘的「[[符]]」，據說是護身法寶，所謂「無上靈寶謁」正是《[[太平經]]》對這種寶符的讚頌。[[葛洪]]從孫[[ 葛巢甫]] 將其引伸，稱元始天王傳經，製作《[[靈寶經]]》幾十卷。到[[ 陸修靜]] 又加增修，立成軌儀，於是靈寶之教大行於世。靈寶的修煉方法主要是重符籙科教，又受到[[上清派]]的影響，也講存神、誦經之類，它似乎介於新舊之間，既有天師道的老法式，也有上清派的新手段，比上清派更能招徠多層次的信徒。靈寶派比較重視集體的宗教活動，這點和[[天師道]] 相仿佛。大家一起唱經一起吃齋，又不同於天師道建立世俗教團，而是要通過[[齋醮]][[科儀]]讓信徒懂得：我們的身體會做出殺、盜、淫種種罪惡行為，所以要用禮拜來約束它；我們的口會出「惡言」，所以要唱經來淨化它；我們的心懷著貪欲與惡念，所以要用存神的方法來驅趕它。勸善度人，這是靈寶派的特徵，它的齋醮科儀不僅是只達到個人成仙的目的，而且要借此幫助別人行善得道，類似於[[佛教]]的救度眾生。

	==參考資料==		==參考資料==

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	#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第98至100頁。		#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第98至100頁。
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	#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第75至76頁。		#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第75至76頁。
	#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第98至100頁。		#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第98至100頁。
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