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隋代道教

2009年6月18日 (四) 01:22 Admin

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{{道教歷史}}

== 隋代至盛唐時期 ==
隋至盛唐時代道教的特點：隋至盛唐時代的文化可用「交融」二字來概括，在這一大文化背景下的道教亦以「交融」為特色。南北道教的大匯合帶來了道教發展的大興盛，統治者的狂熱崇道則推波助瀾，使道教對社會上的人們產生了極大的誘惑力。尤其令人驚嘆的是，道教教理的精彩紛呈，在中國思想史上留下了不可磨滅的業績。

=== 隋代道教 ===
從道教發展史來看，隋代道教正處於一個轉捩點，為唐以後道教的興盛與教理大發展作了準備。這種轉折是道教自身發展的結果，也與隋統治者宗教政策有關。隋文帝實行佛道二教並重的政策，利用道教來達到現實的政治目的。他利用道教符讖，為其奪取政權造輿論，並為其統治地位的合理性作神學論證。他十分關注並積極支持道觀的修建和道徒的發展，並在晚年對道教神仙長生說產生了信仰。隋煬帝與其父一樣，既篤信佛教，又利用和扶持道教。隋煬帝還曾集中學者撰作新道書，並編撰道經目錄。隋代佛道並重的政策，不僅對道教的發展關係重大，而且對唐統治者也有深遠影響。

隋的統一，使南北方道教的交流更為便利，南方的上清經法傳到北方，南北各具特徵的道教逐漸融匯，這是隋道教不同於南北朝的一個特點。這時候，由[[上清派]]演變而來的[[茅山宗]]，不但鞏固了在南方的傳統範圍，而且逐漸佔據了北方，這與當時的茅山宗領袖人物王遠知的活動分不開。王遠知從南方到北方進行傳道活動，大業年間（605-618年）收潘師正為弟子，潘後來成為茅山宗在北方傳教的重要人物。總的來看，隋代道教南北的融匯，是以南方茅山宗為主，直接為唐代道教以茅山宗為主流的格局奠定了基礎。從隋代道教的地理分布來看，除了京畿之外，還有漢中、巴蜀、江南等熱點區域。隋代道教徒大多積極參與了上層統治集團的政治鬥爭，民間道教的活動逐漸衰落。據《隋書．經籍志》，隋代道教的特徵主要有：
*第一，尊崇元始天尊，奉為最高神。
*第二，授道者必須經四十九年始得傳授人。
*第三，傳授道法的要旨歸於仁愛清靜，經漸漸的長期修行而致長生。
*第四，傳授道法的先後品次是，先受《五千文籙》，次受《三洞》，次受《洞玄籙》，最後受《上清籙》。
*第五，講經以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。
*第六，道術以符籙為勝，符籙派佔主導地位。
綜合上述，隋唐道教是在沿著上層化的方向繼續發展，又形成了自己的許多特色，並以茅山宗為主使南北道教融匯合流，為唐道教的興盛準備了內在的條件。這種承上啟下的作用，使它在道教發展史上具有特殊重要的意義。

=== 初唐至盛唐時期統治者的態度 ===
唐代開國君主高祖李淵在奪取政權的過程中，即廣泛利用道教為他製造輿論，稱帝後確認道教教主太上老君為其先祖，在羊角山修建了老君廟，取名伏唐觀，祠祀[[老子]]。高祖李淵又努力提高道教地位，力圖把道教排在佛教之前，還派使臣把天尊像送給高麗，派道士到高麗宣講《[[道德經]]》，使道教傳播到了國外。

唐太宗李世民和其父李淵一樣，尚未登基之前，即和道士有密切的關係，道士王遠知曾預告其「作太平天子」，登上帝位後即優寵王遠知。太宗李世民崇道的特點，集中表現在貞觀前期以《老子》清靜無為思想治天下這一方面。他也盡量設法提高道教地位，實行崇道抑佛政策，於貞觀十一年（637年）明確宣佈道教在佛教之上，崇道就是發揚「尊祖之風」。他晚年追求「神仙輕舉」，服長生藥，終於因此而喪生。

繼位的高宗李治，追號老君為「太上玄元皇帝」，「聖母為先天太后」，規定王公百僚皆習《老子》，並令士子加試《老子》，貢舉人皆須兼通。

女皇武則天，雖號稱佞佛，但也利用道教圖讖為其登上皇位製造根據，並拉攏利用道士為其政治目的服務。武則天在信仰上毫無疑問是篤信佛教的，但對道教的神仙長生也是有所追求的。到了晚年更是如此。她曾令道士為其章醮、投龍作功德，又令道士煉藥，供其服食。總的看，武則天與道教的關係較為複雜，既利用又抑制，視政治上的需要而定。

唐代皇帝尊崇道教的第一人當數玄宗李隆基，在他大力扶持下，唐代道教的發展也達到了頂峰。他採取了一系列崇道措施，不僅在當時，而且對後世特別是宋代皇帝的崇道之舉都產生了深遠影響。玄宗崇道主要表現為：
*第一，尊祀玄元皇帝，掀起狂熱崇拜，利用種種機會頌揚其聖祖玄元皇帝，所上尊號越來越多，並親自導演了玄元皇帝降臨的神話劇。
*第二，玄宗登基得到道教人士的支持，稱帝後便提高道教的政治與社會地位，特別優寵茅山宗和[[張天師]]一系道士。
*第三，玄宗將崇道納入科舉教育體系，官吏考選，多有道舉出身者。
*第四，玄宗崇道還有一個重要內容是服丹藥，且常將藥物賜於臣下。

總之，從唐高祖到唐玄宗，除武則天時崇佛超過崇道外，基本上是以崇道為主，在崇道的同時也不排斥佛教。由於崇道，使道教在此期間獲得迅速發展。又由於統治者積極向周邊地區及鄰國傳播道教及其經典，此時的道教國際影響也較大，在一些鄰國流傳開來，它作為中國傳統文化的使者加強了唐帝國與各國的友好往來。盛唐的道教同樣充滿了「盛唐氣象」，這從當時道派的融合興盛中透露了出來。

=== 初唐至盛唐時期道派的融合 ===
道教經過魏晉南北朝的分化發展之後，到隋唐呈現融合之勢，這種融合在南北朝末已發生，隋的統一打破地域分割，為融合進一步創造了條件。唐承隋而繼續推進融合，帶來了道教的繁榮興盛。由於融合，使原先個性特徵十分鮮明的各個道派，逐漸在教理教義和宗教儀式上，互相滲透，呈現出我中有你，你中有我的狀況，難以區分，甚至像南北朝時發展一度超過上清派的靈寶派，此時卻似乎「泥牛入海無消息」，其傳承關係已不十分清楚了。此時的道派融合以茅山宗為主進行。茅山宗是唐代道教主流派，善於吸取各家各派之長，它在教理上受重玄學派的影響，又吸取了靈寶齋法，正一法也融入茅山宗。到唐玄宗朝的[[司馬承禎]]時，北方的嵩山、王屋山和南方的茅山、天台山等，均成為茅山宗傳道的熱點區域，茅山宗還傳到了蜀中。這些都與司馬承禎的努力分不開。茅山宗之所以成為唐道教的主流，從內在因素說，主要是由於它能兼收並蓄，吸收三教之長，並融匯三洞經法，且有一個獨立而嚴密的傳承體系，人才輩出，使茅山宗的發展得到組織上的保障。從外在因素說，茅山宗的歷代宗師大多具有較強的政治活動能力，經過他們的活動，使茅山宗在政治風雲中不僅未遭受打擊，而且還獲得不同統治者的扶持，使它具有相對穩定的外部發展環境，這也是它興盛發展最重要的原因之一。

隋唐道教南北方不同派別的進一步交流和融合，為道教教理教義的發展提供了較好的內在條件；而南北朝以來的三教論爭，到隋唐更是經常進行，這種論爭鍛煉了道徒們的思辯能力，促使他們從理論上進一步提高自己；再加上這個時期統治者對道書研究的重視和提倡，因此到隋唐時，道教理論的發展進入了新的階段，採取了新的形態。這不僅為宋元道教理論的進一步拓展創造了條件，而且對宋明理學的產生也有相當的影響。可以說，隋唐道教思想，在中國思想史和哲學史上佔有重要的一席之地。這個時期，湧現了許多著名的道教學者，如[[孫思邈]]、[[成玄英]]、王玄覽、李榮、司馬承禎、吳筠、李筌、張萬福等，他們對道教理論的發展都作出了各自的貢獻，成為道教思想發展史上有影響的人物。

== 安史之亂後至五代十國時期道教 ==
=== 安史之亂後至唐末時期 ===
安史之亂後，處於頂峰的道教跌入低谷，道教經典遭受戰火的焚燒，道教宮觀福地也受到破壞。但唐統治者崇道尊祖的既定政策並未改變，中唐以後道教又逐步恢復發展，到唐武宗時，又掀起一個崇道的高潮。武宗崇奉道教多繼承玄宗之遺風，主要表現為：
*第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日為降聖日，休假一日，在全國推行。
*第二，用大祠之禮祀九宮貴神，這是恢復玄宗時的舊制。玄宗時以九宮貴神為佐上帝司水旱的天神，給以很高的禮遇。文宗時降為中祠，武宗復玄宗之制用大祠，成為其崇道的一部分。
*第三，重用道士趙歸真等，親受道教法籙，並拜歸真為師。
*第四，於朝內修築望仙觀，煉丹藥，追求服食成仙。
由於崇信道教，加之佛教寺院經濟的過度擴張，武宗於會昌四年（844年）下令廢除佛教，僧尼還俗。武宗崇道之舉使道教又獲得一次新的發展機遇。

=== 五代十國時期 ===
由唐末藩鎮割據發展而形成的五代十國，統治者沿襲唐代崇信道教的遺風，進行了許多崇道活動。

後晉高祖石敬塘拜道士為師，問以治國之道，並請其宣講《道德經》。後唐莊宗李存勖，沿承李唐崇道尊祖國策，以玄元皇帝為聖祖，稱聖祖舊殿生枯檜新枝顯示了「中興之運」。後周世宗召見華山道士陳摶，問以黃白飛升之術，賜號「白雲先生」。

前蜀高祖王建優禮道士[[杜光庭]]，命其為太子之師，封蔡國公，進號廣成先生。建子王衍更以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士。又塑王子晉像，仿效李唐尊聖祖玄元皇帝的作法，尊王子晉為「聖祖至道玉宸皇帝」，以圖江山永固。後蜀後主孟昶，道號「玉霄子」，信房中術，用道教科儀祈福禳災，讚賞道士張素卿所畫八仙真形圖。吳王楊行密崇信道士聶師道，使為人祈福，號問政先生。

綜合上述，可見從安史之亂後到五代十國時期，統治者的崇道政策未變，只是程度不同而已，都在設法利用道教以鞏固自己的統治地位，其中極度崇信道教的皇帝及權貴，則迷戀於道教的神仙長生說和丹藥方術。

=== 主流道派 ===
這一時期，佔主流地位的仍是茅山宗。據劉大彬《茅山志》所載，此期茅山宗的傳法由十四代至十九代，凡六代，其宗師皆不太有名，發展緩慢，處於低潮時期。這期間，由茅山宗衍生的南嶽天台派，以居住於南嶽、天台而得名，傳授上清大洞秘法或三洞經籙，其中聞名於世的道士較多。如閭丘方遠，曾銓《[[太平經]]》為三十篇，有弟子二百餘人。又如聶師道，有弟子五百餘人，傳上清法，襲真風而行教，影響較大。上述二人都是傳播南嶽天台派的重要道士。

=== 道教教理和科儀的發展 ===
這一時期，道教思想教義，齋醮儀式仍有發展，到五代杜光庭便作了總結。杜光庭應舉落榜後，師事天台道士應夷節，行上清諸法。中和元年（881年），隨唐僖宗入蜀，遂留成都。後事前蜀王建，賜號廣成先生，晚年隱居青城山修道，著述很多，對道教教理和科儀進行了總結。從道教發生以來，即神話老子和《道德經》，唐代統治者更將老子認為「聖祖」，尊《道德經》為真經。在此基礎上，杜光庭創造性地把各種太上老君的傳說系統化，使老子作為道的化身更加全面充實，並完善了老君創造天地的神話。可以說，道教教主太上老君的形象塑造到杜光庭手中作了系統總結。《道德經》經漢代道教的改造，成為道教教義的主要理論基石，此後道教中人十分重視詮解《道德經》，形成道教老學。杜光庭的代表作品之一《道德真經廣聖義》歸納總結了漢代以來的道教老學，特別發揚了老學重玄派的觀點。使道教老學的思辯化程度進一步提升，並開闢了宋元道教老學的新路向。杜光庭兼採道教各宗派之長於一身，既有茅山宗傳統的參政意識，「山中宰相」風度，又有重玄學派富於思辯的氣質，還有龍虎山張天師法籙的真傳，總結完成了道教齋醮儀式。他是道教史上一位重要人物。

== 參考資料 ==
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第六至十二章。
#牟鍾鑒等：《道教通論：兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第468至472頁、第485至 497頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），第105至144頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第五章。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第六章。

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 *第二，授道者必須經四十九年始得傳授人。
 *第三，傳授道法的要旨歸於仁愛清靜，經漸漸的長期修行而致長生。
-*第四，傳授道法的先後品次是，先受《五千文籙》，次受《三洞》，次受《洞玄籙》，最後受《上清籙》。
+*第四，傳授道法的先後品次是，先受《五千文籙》，次受《三洞》，次受《[[ 洞玄籙]] 》，最後受《上清籙》。
 *第五，講經以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。
 *第六，道術以符籙為勝，符籙派佔主導地位。

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 #卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第五章。
 #卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第六章。
+[[en:Daoism during the Sui, Tang  and Five Dynasties (581-907)]]
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