金火相交生藥圖 - 版本历史

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宋代王道撰《[[古文龍虎經注疏]]》卷尾所附「《參同契》大丹火候圖」之一。圖後有詩訣兩首，一曰：「日火月金，晦夜合交。精氣相紐，生成萬物。一月數終，又複如初。開闢以來，迴圈無端。」二曰：「水火相交濟，萌芽從此芳。金華施畢昴，玉兔現心房。魄滅從辛始，魂蔵入艮鄉。道終歸五六，複卦又重張。」詩文晦澀，其意大致是說明內丹修煉過程中「藥物」產生的時間、要領及景象等。王道在該《注疏》的〈敘〉中聲稱：《古文龍虎經》的傳世版本謬誤頗多，他根據真師所傳版本而對世傳諸本「厘而正之，分章定句」，並詳加自己的注解。又根據[[魏伯陽]]《[[參同契]]》疏證其義，「以辨藥地之真偽、金石之異同」。該《注疏》分《古文龍虎經》經文為三十三章，注文大旨謂真鉛、真汞只取天地之精、日月之華，混合造化而成神丹。所述丹法並非如外丹黃白術一樣「以五金八石諸雜類為藥材」，亦非陰丹及靜坐存思之術，而是假借外丹術語以言內丹，引導人們採取太陰之精、誘會太陽之氣，而使陰陽精氣歸於神室，最終結成金液還丹。該《注疏》所附「《參同契》大丹火候圖」共兩幅，前一幅為「攢簇周天火候圖」，圖後也有詩訣兩首，一曰：「攅簇周天火數，以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中。」二曰：「火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施。」結合這兩幅圖畫及其詩訣，可知其總的意圖是說明內丹修煉過程中「攅簇五行」而生「大藥」之火候、要領，亦即所謂「明龍虎之動靜，證金木之玄功」。

==參考文獻==
1.宋‧王道：《古文龍虎經注疏》，見《道藏》，第20冊。
2.任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991年）。

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	[[File:金火相交生藥圖.jpg\|300px\|thumb\|right\|金火相交生藥圖<br>]]		[[File:金火相交生藥圖.jpg\|300px\|thumb\|right\|金火相交生藥圖<br>]]
		+	[[File:攢簇周天火候圖.jpg\|300px\|thumb\|right\|攢簇周天火候圖<br>]]
	'''金火相交生藥圖'''，宋代[[王道]]撰《[[古文龍虎經注疏]]》卷尾所附「《參同契》大丹火候圖」之一。圖後有詩訣兩首，一曰：「日火月金，晦夜合交。精氣相紐，生成萬物。一月數終，又複如初。開闢以來，迴圈無端。」二曰：「水火相交濟，萌芽從此芳。金華施畢昴，玉兔現心房。魄滅從辛始，魂蔵入艮鄉。道終歸五六，複卦又重張。」詩文晦澀，其意大致是說明內丹修煉過程中「藥物」產生的時間、要領及景象等。王道在該《注疏》的〈敘〉中聲稱：《古文龍虎經》的傳世版本謬誤頗多，他根據真師所傳版本而對世傳諸本「厘而正之，分章定句」，並詳加自己的注解。又根據[[魏伯陽]]《[[參同契]]》疏證其義，「以辨藥地之真偽、金石之異同」。該《注疏》分《古文龍虎經》經文為三十三章，注文大旨謂真鉛、真汞只取天地之精、日月之華，混合造化而成神丹。所述丹法並非如外丹黃白術一樣「以五金八石諸雜類為藥材」，亦非陰丹及靜坐存思之術，而是假借外丹術語以言內丹，引導人們採取太陰之精、誘會太陽之氣，而使陰陽精氣歸於神室，最終結成金液還丹。該《注疏》所附「《參同契》大丹火候圖」共兩幅，前一幅為「攢簇周天火候圖」，圖後也有詩訣兩首，一曰：「攅簇周天火數，以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中。」二曰：「火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施。」結合這兩幅圖畫及其詩訣，可知其總的意圖是說明內丹修煉過程中「攅簇五行」而生「大藥」之火候、要領，亦即所謂「明龍虎之動靜，證金木之玄功」。		'''金火相交生藥圖'''，宋代[[王道]]撰《[[古文龍虎經注疏]]》卷尾所附「《參同契》大丹火候圖」之一。圖後有詩訣兩首，一曰：「日火月金，晦夜合交。精氣相紐，生成萬物。一月數終，又複如初。開闢以來，迴圈無端。」二曰：「水火相交濟，萌芽從此芳。金華施畢昴，玉兔現心房。魄滅從辛始，魂蔵入艮鄉。道終歸五六，複卦又重張。」詩文晦澀，其意大致是說明內丹修煉過程中「藥物」產生的時間、要領及景象等。王道在該《注疏》的〈敘〉中聲稱：《古文龍虎經》的傳世版本謬誤頗多，他根據真師所傳版本而對世傳諸本「厘而正之，分章定句」，並詳加自己的注解。又根據[[魏伯陽]]《[[參同契]]》疏證其義，「以辨藥地之真偽、金石之異同」。該《注疏》分《古文龍虎經》經文為三十三章，注文大旨謂真鉛、真汞只取天地之精、日月之華，混合造化而成神丹。所述丹法並非如外丹黃白術一樣「以五金八石諸雜類為藥材」，亦非陰丹及靜坐存思之術，而是假借外丹術語以言內丹，引導人們採取太陰之精、誘會太陽之氣，而使陰陽精氣歸於神室，最終結成金液還丹。該《注疏》所附「《參同契》大丹火候圖」共兩幅，前一幅為「攢簇周天火候圖」，圖後也有詩訣兩首，一曰：「攅簇周天火數，以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中。」二曰：「火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施。」結合這兩幅圖畫及其詩訣，可知其總的意圖是說明內丹修煉過程中「攅簇五行」而生「大藥」之火候、要領，亦即所謂「明龍虎之動靜，證金木之玄功」。

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 ==參考文獻==
-* 宋‧王道：《古文龍虎經注疏》，見《道藏》，第20冊。
+# 宋‧王道：《古文龍虎經注疏》，見《道藏》，第20冊。
-* 任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991年）。
+# 任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991年）。

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 [[File:金火相交生藥圖.jpg|300px|thumb|right|金火相交生藥圖<br>]]
-'''金火相交生藥圖'''，宋代王道撰《[[古文龍虎經注疏]]》卷尾所附「《參同契》大丹火候圖」之一。圖後有詩訣兩首，一曰：「日火月金，晦夜合交。精氣相紐，生成萬物。一月數終，又複如初。開闢以來，迴圈無端。」二曰：「水火相交濟，萌芽從此芳。金華施畢昴，玉兔現心房。魄滅從辛始，魂蔵入艮鄉。道終歸五六，複卦又重張。」詩文晦澀，其意大致是說明內丹修煉過程中「藥物」產生的時間、要領及景象等。王道在該《注疏》的〈敘〉中聲稱：《古文龍虎經》的傳世版本謬誤頗多，他根據真師所傳版本而對世傳諸本「厘而正之，分章定句」，並詳加自己的注解。又根據[[魏伯陽]]《[[參同契]]》疏證其義，「以辨藥地之真偽、金石之異同」。該《注疏》分《古文龍虎經》經文為三十三章，注文大旨謂真鉛、真汞只取天地之精、日月之華，混合造化而成神丹。所述丹法並非如外丹黃白術一樣「以五金八石諸雜類為藥材」，亦非陰丹及靜坐存思之術，而是假借外丹術語以言內丹，引導人們採取太陰之精、誘會太陽之氣，而使陰陽精氣歸於神室，最終結成金液還丹。該《注疏》所附「《參同契》大丹火候圖」共兩幅，前一幅為「攢簇周天火候圖」，圖後也有詩訣兩首，一曰：「攅簇周天火數，以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中。」二曰：「火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施。」結合這兩幅圖畫及其詩訣，可知其總的意圖是說明內丹修煉過程中「攅簇五行」而生「大藥」之火候、要領，亦即所謂「明龍虎之動靜，證金木之玄功」。
+'''金火相交生藥圖'''，宋代[[ 王道]] 撰《[[古文龍虎經注疏]]》卷尾所附「《參同契》大丹火候圖」之一。圖後有詩訣兩首，一曰：「日火月金，晦夜合交。精氣相紐，生成萬物。一月數終，又複如初。開闢以來，迴圈無端。」二曰：「水火相交濟，萌芽從此芳。金華施畢昴，玉兔現心房。魄滅從辛始，魂蔵入艮鄉。道終歸五六，複卦又重張。」詩文晦澀，其意大致是說明內丹修煉過程中「藥物」產生的時間、要領及景象等。王道在該《注疏》的〈敘〉中聲稱：《古文龍虎經》的傳世版本謬誤頗多，他根據真師所傳版本而對世傳諸本「厘而正之，分章定句」，並詳加自己的注解。又根據[[魏伯陽]]《[[參同契]]》疏證其義，「以辨藥地之真偽、金石之異同」。該《注疏》分《古文龍虎經》經文為三十三章，注文大旨謂真鉛、真汞只取天地之精、日月之華，混合造化而成神丹。所述丹法並非如外丹黃白術一樣「以五金八石諸雜類為藥材」，亦非陰丹及靜坐存思之術，而是假借外丹術語以言內丹，引導人們採取太陰之精、誘會太陽之氣，而使陰陽精氣歸於神室，最終結成金液還丹。該《注疏》所附「《參同契》大丹火候圖」共兩幅，前一幅為「攢簇周天火候圖」，圖後也有詩訣兩首，一曰：「攅簇周天火數，以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中。」二曰：「火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施。」結合這兩幅圖畫及其詩訣，可知其總的意圖是說明內丹修煉過程中「攅簇五行」而生「大藥」之火候、要領，亦即所謂「明龍虎之動靜，證金木之玄功」。
 ==參考文獻==
 *宋‧王道：《古文龍虎經注疏》，見《道藏》，第20冊。
 *任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991年）。

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 ==參考文獻==
-. 宋‧王道：《古文龍虎經注疏》，見《道藏》，第20冊。
+* 宋‧王道：《古文龍虎經注疏》，見《道藏》，第20冊。
-. 任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991年）。
+* 任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991年）。

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	宋代王道撰《[[古文龍虎經注疏]]》卷尾所附「《參同契》大丹火候圖」之一。圖後有詩訣兩首，一曰：「日火月金，晦夜合交。精氣相紐，生成萬物。一月數終，又複如初。開闢以來，迴圈無端。」二曰：「水火相交濟，萌芽從此芳。金華施畢昴，玉兔現心房。魄滅從辛始，魂蔵入艮鄉。道終歸五六，複卦又重張。」詩文晦澀，其意大致是說明內丹修煉過程中「藥物」產生的時間、要領及景象等。王道在該《注疏》的〈敘〉中聲稱：《古文龍虎經》的傳世版本謬誤頗多，他根據真師所傳版本而對世傳諸本「厘而正之，分章定句」，並詳加自己的注解。又根據[[魏伯陽]]《[[參同契]]》疏證其義，「以辨藥地之真偽、金石之異同」。該《注疏》分《古文龍虎經》經文為三十三章，注文大旨謂真鉛、真汞只取天地之精、日月之華，混合造化而成神丹。所述丹法並非如外丹黃白術一樣「以五金八石諸雜類為藥材」，亦非陰丹及靜坐存思之術，而是假借外丹術語以言內丹，引導人們採取太陰之精、誘會太陽之氣，而使陰陽精氣歸於神室，最終結成金液還丹。該《注疏》所附「《參同契》大丹火候圖」共兩幅，前一幅為「攢簇周天火候圖」，圖後也有詩訣兩首，一曰：「攅簇周天火數，以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中。」二曰：「火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施。」結合這兩幅圖畫及其詩訣，可知其總的意圖是說明內丹修煉過程中「攅簇五行」而生「大藥」之火候、要領，亦即所謂「明龍虎之動靜，證金木之玄功」。		宋代王道撰《[[古文龍虎經注疏]]》卷尾所附「《參同契》大丹火候圖」之一。圖後有詩訣兩首，一曰：「日火月金，晦夜合交。精氣相紐，生成萬物。一月數終，又複如初。開闢以來，迴圈無端。」二曰：「水火相交濟，萌芽從此芳。金華施畢昴，玉兔現心房。魄滅從辛始，魂蔵入艮鄉。道終歸五六，複卦又重張。」詩文晦澀，其意大致是說明內丹修煉過程中「藥物」產生的時間、要領及景象等。王道在該《注疏》的〈敘〉中聲稱：《古文龍虎經》的傳世版本謬誤頗多，他根據真師所傳版本而對世傳諸本「厘而正之，分章定句」，並詳加自己的注解。又根據[[魏伯陽]]《[[參同契]]》疏證其義，「以辨藥地之真偽、金石之異同」。該《注疏》分《古文龍虎經》經文為三十三章，注文大旨謂真鉛、真汞只取天地之精、日月之華，混合造化而成神丹。所述丹法並非如外丹黃白術一樣「以五金八石諸雜類為藥材」，亦非陰丹及靜坐存思之術，而是假借外丹術語以言內丹，引導人們採取太陰之精、誘會太陽之氣，而使陰陽精氣歸於神室，最終結成金液還丹。該《注疏》所附「《參同契》大丹火候圖」共兩幅，前一幅為「攢簇周天火候圖」，圖後也有詩訣兩首，一曰：「攅簇周天火數，以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中。」二曰：「火候周天數，金丹最要機，年中隨月變，日內逐時移，四季如同處，三神似有知，火金真秘訣，此外更何施。」結合這兩幅圖畫及其詩訣，可知其總的意圖是說明內丹修煉過程中「攅簇五行」而生「大藥」之火候、要領，亦即所謂「明龍虎之動靜，證金木之玄功」。