金丹大要 - 版本历史

2013年12月9日 (一) 04:13 Chishing.lee

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《金丹大要》，全稱《上陽子金丹大要》，是南宋以來一部有特色的[[內丹]]典籍，原為十卷，《正統道藏》將前七章各分為二，加上第九、十兩章共成十六卷，第八章另行分出成一書，名《上陽子金丹大要圖》。收錄於《[[正統道藏]]》太玄部，共計十六卷。元代道士陳致虛撰。作者總結[[全真道]][[北派]]丹法，闡發內丹理論，認為金丹之道在於修煉精氣神，金丹即為精氣神和合而成，三物交感，順則為人，逆則成仙。

全書分為九篇：
#《虛無》
#《上藥》
#《妙用》
#《須知》
#《積功》
#《累行》
#《發真》
#《越格》
#《超宗》

該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯金丹派南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《[[悟真篇注]]》等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。

==參考資料==
#陳致虛：《上陽子金丹大要》，《道藏》（文物出版社、天津古籍出版社、上海書店，1988年），第24冊。
#何乃川、詹石窗：〈陳致虛的積功累行詩〉，《道韻》第五輯，1999年8月。
#卿希泰主編︰《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第171至173頁。
#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第387頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第392至393頁。

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 #〈超宗〉
- 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《悟真篇注（收入《[[紫陽真人悟真篇三註]]》） 》 等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
+ 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《悟真篇注 》 （收入《[[紫陽真人悟真篇三註]]》）等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
 ==參考資料==

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 #〈超宗〉
- 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《悟真篇注( 收入《[[紫陽真人悟真篇三註]]》) 》等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
+ 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《悟真篇注 （ 收入《[[紫陽真人悟真篇三註]]》 ） 》等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
 ==參考資料==

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 #〈超宗〉
- 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《[[悟真篇 注]]》等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
+ 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。 《悟真篇注(收入 《[[ 紫陽真人 悟真篇 三註]] 》) 》等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
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- 《金丹大要》，全稱《上陽子金丹大要》，是南宋以來一部有特色的[[內丹]]典籍，原為十卷，《正統道藏》將前七章各分為二，加上第九、十兩章共成十六卷，第八章另行分出成一書，名《上陽子金丹大要圖》。收錄於《[[正統道藏]]》太玄部，共計十六卷。元代道士陳致虛撰。作者總結[[全真道]][[北派]]丹法，闡發內丹理論，認為金丹之道在於修煉精氣神，金丹即為精氣神和合而成，三物交感，順則為人，逆則成仙。
+ 《金丹大要》，全稱《上陽子金丹大要》，是南宋以來一部有特色的[[內丹]]典籍，原為十卷，《正統道藏》將前七章各分為二，加上第九、十兩章共成十六卷，第八章另行分出成一書，名《[[ 上陽子金丹大要圖]] 》。收錄於《[[正統道藏]]》太玄部，共計十六卷。元代道士[[ 陳致虛]] 撰。作者總結[[全真道]]丹法，闡發內丹理論，認為金丹之道在於修煉精氣神，金丹即為精氣神和合而成，三物交感，順則為人，逆則成仙。
  全書分為九篇：
-# 《 虛無 》
+# 〈 虛無 〉
-# 《 上藥 》
+# 〈 上藥 〉
-# 《 妙用 》
+# 〈 妙用 〉
-# 《 須知 》
+# 〈 須知 〉
-# 《 積功 》
+# 〈 積功 〉
-# 《 累行 》
+# 〈 累行 〉
-# 《 發真 》
+# 〈 發真 〉
-# 《 越格 》
+# 〈 越格 〉
-# 《 超宗 》
+# 〈 超宗 〉
- 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯 金丹派 南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《[[悟真篇注]]》等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
+ 該書通篇以闡釋金丹之大要為宗旨，詳述了內丹各派功法的源流差異及各家之精要，力倡性命兼修、明心見性。該書的最大特色是以詩歌形式來闡發[[老子]]《[[道德經]]》的思想精髓。全書收入《道德經》的「轉語詩」八十一首，合於《道德經》八十一章。在作者看來，五千言《道德經》是道教金丹理論的精髓，按照老子之教導來修煉金丹便可以得道昇仙，進入最高神仙勝境──[[大羅天]]。與此同時，該書還繼承了宋代時期金丹派的「三教同源」論，認為三教理應歸一，只有打破宗派門戶之桎梏，摒棄各家學理之偏見，才能體悟金丹修煉之旨要。在具體的修煉功法程序上，該書主張融匯南、北二宗，攝取兩家理論之長，闡述內煉成丹之理。該書反復強調金丹要訣在於凝結精、氣、神，使體內坎、離（即真陰、真陽）交感、和合，配以調息運氣之功，才會呈現精滿、氣足、神旺之象，進而攝心修性達到還虛合道境界，使體內精氣神合一，從而聚為金丹。還值得注意的是，該書作者一方面闡述金丹大道之理，另一方面則強烈批評旁門左道。在陳致虛看來，甚麼「三黃」術、「四神」術、「數息」術都不是正道，應該屏去。陳致虛之所以極力批判旁門左道，是因為他擔心有心作為，乃違背天道，恐怕會著火入魔。這在今天來看，依然具有警戒作用。此外，陳致虛尚有《[[周易參同契注]]》。《[[悟真篇注]]》等多種著作行世，這些著作也都是從內丹學角度闡述他的道教思想，互相參照，有助於理解他的金丹理論。
 ==參考資料==

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	#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第387頁。		#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第387頁。
	#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第392至393頁。		#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第392至393頁。
		+	[[en:Great Essentials for the Golden Elixir]]