2016年1月6日 (三) 01:07 Chishing.lee

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Chishing.lee：创建页面，内容为“'''道體'''，是道教教義思想的重要範疇。「道」這一範疇得到深刻的闡釋，是從老子開始的。老子將道做爲自己思想體系...”

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'''道體'''，是道教教義思想的重要範疇。「道」這一範疇得到深刻的闡釋，是從[[老子]]開始的。老子將道做爲自己思想體系的核心範疇，他所創立的學派因此稱做「道家」。道家以道爲最高信仰，認爲道是化生宇宙萬物的本源，因而成爲最高最終極的範疇。老子認爲道是混然未分化的整體，先於天地而存在，是天地一切的派生者。道是永恆存在的世界本源，在時間和空間上都是無限的。道體是無，是沒有任何規定性的存在。道體虛無，是整個世界的本原，是宇宙演化的推動者。道常無爲而無不爲。道處於不斷的迴圈運行之中，道運動的規律是不斷走向自己的反面。東漢時期將老子視爲「道體」，是爲了強調其無始無終，與天地同存。唐代道士[[司馬承禎]]著《[[道體論]]》，認爲就體實而言，物即是道，道即是物。唐人[[王玄覽]]《[[玄珠錄]]》論說「常道」與「可道」的道體論，就是以《[[道德經]]》的思想來建立其道教理論體系。道教以老子之「道」爲核心教義，從老子的哲學觀及宇宙觀出發，認爲「道」乃宇宙的本體，人和萬物的變化即是「道」的變化，萬物的生滅即是「道體」的隱顯，「道體」有周行而不殆，萬物有生滅而無窮，道爲萬物之宗。
==參考文獻==
#卿希泰主編：《中國道教史》，第二卷，（成都：四川人民出版社，1992）。

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-'''道體'''，是道教教義思想的重要範疇。「道」這一範疇得到深刻的闡釋，是從[[老子]]開始的。老子將道做爲自己思想體系的核心範疇，他所創立的學派因此稱做「道家」。道家以道爲最高信仰，認爲道是化生宇宙萬物的本源，因而成爲最高最終極的範疇。老子認爲道是混然未分化的整體，先於天地而存在，是天地一切的派生者。道是永恆存在的世界本源，在時間和空間上都是無限的。道體是無，是沒有任何規定性的存在。道體虛無，是整個世界的本原，是宇宙演化的推動者。道常無爲而無不爲。道處於不斷的迴圈運行之中，道運動的規律是不斷走向自己的反面。東漢時期將老子視爲「道體」，是爲了強調其無始無終，與天地同存。唐代道 士[[司馬承禎]]著 《[[道體論]]》，認爲就體實而言，物即是道，道即是物。唐人[[王玄覽]]《[[玄珠錄]]》論說「常道」與「可道」的道體論，就是以《[[道德經]]》的思想來建立其道教理論體系。道教以老子之「道」爲核心教義，從老子的哲學觀及宇宙觀出發，認爲「道」乃宇宙的本體，人和萬物的變化即是「道」的變化，萬物的生滅即是「道體」的隱顯，「道體」有周行而不殆，萬物有生滅而無窮，道爲萬物之宗。
+'''道體'''，是道教教義思想的重要範疇。「道」這一範疇得到深刻的闡釋，是從[[老子]]開始的。老子將道做爲自己思想體系的核心範疇，他所創立的學派因此稱做「道家」。道家以道爲最高信仰，認爲道是化生宇宙萬物的本源，因而成爲最高最終極的範疇。老子認爲道是混然未分化的整體，先於天地而存在，是天地一切的派生者。道是永恆存在的世界本源，在時間和空間上都是無限的。道體是無，是沒有任何規定性的存在。道體虛無，是整個世界的本原，是宇宙演化的推動者。道常無爲而無不爲。道處於不斷的迴圈運行之中，道運動的規律是不斷走向自己的反面。東漢時期將老子視爲「道體」，是爲了強調其無始無終，與天地同存。唐代道 教經籍 《[[道體論]]》，認爲就體實而言，物即是道，道即是物。唐人[[王玄覽]]《[[玄珠錄]]》論說「常道」與「可道」的道體論，就是以《[[道德經]]》的思想來建立其道教理論體系。道教以老子之「道」爲核心教義，從老子的哲學觀及宇宙觀出發，認爲「道」乃宇宙的本體，人和萬物的變化即是「道」的變化，萬物的生滅即是「道體」的隱顯，「道體」有周行而不殆，萬物有生滅而無窮，道爲萬物之宗。
 ==參考文獻==
 #卿希泰主編：《中國道教史》，第二卷，（成都：四川人民出版社，1992）。

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2016年1月6日 (三) 01:07 Chishing.lee

Chishing.lee：创建页面，内容为“'''道體'''，是道教教義思想的重要範疇。「道」這一範疇得到深刻的闡釋，是從老子開始的。老子將道做爲自己思想體系...”