道藏輯要 - 版本历史

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 [[File:Dzjy.JPG|300px|thumb|日本京都人文科學研究所收藏的清代嘉慶版《道藏輯要》。]]
-'''《道藏輯要》'''，初版於清康熙年間，原無總目亦無子目，是清代嘉慶年間（1796年－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。此書後經數次翻刻增補，《道藏輯要》收錄經典的總數亦隨着日後重刊而有所增加。光緒三十二年(1906 年) 賀龍驤等人於成都二仙庵編纂出版《[[重刊道藏輯要]]》時增收了18種藏內、外經典，，並編有《重刊道藏輯要子目初編》四卷，《重刊道藏輯要續編子目》一卷，《女丹合編總目》一卷，還附錄有各種著名的史學和目錄學著作中有關道家和神仙家的書目，所收道書已增至近三百種，其中新增道書約百種，皆為明《道藏》未收的典籍，是研究明清道教教義和歷史的重要文獻。至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
+'''《道藏輯要》'''，初版於清康熙年間，原無總目亦無子目，是清代嘉慶年間（1796年－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。此書後經數次翻刻增補，《道藏輯要》收錄經典的總數亦隨着日後重刊而有所增加。光緒三十二年 （1906 年 ） 賀龍驤等人於成都二仙庵編纂出版《[[重刊道藏輯要]]》時增收了18種藏內、外經典，，並編有《重刊道藏輯要子目初編》四卷，《重刊道藏輯要續編子目》一卷，《女丹合編總目》一卷，還附錄有各種著名的史學和目錄學著作中有關道家和神仙家的書目，所收道書已增至近三百種，其中新增道書約百種，皆為明《道藏》未收的典籍，是研究明清道教教義和歷史的重要文獻。至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
- 《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時[[全真道]]及[[呂祖]]道壇的狀況。全書以天人合一、性命雙修、三教同源為標準來選擇正續《道藏》及新出道書，舉凡重要經典、祖師著作、科儀戒律、碑傳譜記、語錄文集、眾術方法悉有收錄，並按二十八宿字型大小分編為二十八集，計二百一十八冊 。l987 年，美國學者曾編寫了《道藏輯要指南》一書，其中錄有《道藏輯要》諸經的書名、作者及其索引。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了[[道藏輯要研究計畫]]，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。莫尼卡不幸於2011年逝世後，學界承其遺志，文本電子化計劃仍由京都大學人文科學研究所執行，而《道藏輯要》研究文集的出版則交由[[香港中文大學道教文化研究中心]]執行。
+ 《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時[[全真道]]及[[呂祖]]道壇的狀況。全書以天人合一、性命雙修、三教同源為標準來選擇正續《道藏》及新出道書，舉凡重要經典、祖師著作、科儀戒律、碑傳譜記、語錄文集、眾術方法悉有收錄，並按二十八宿字型大小分編為二十八集，計二百一十八冊 。1987 年，美國學者曾編寫了《道藏輯要指南》一書，其中錄有《道藏輯要》諸經的書名、作者及其索引。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了[[道藏輯要研究計畫]]，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。莫尼卡不幸於2011年逝世後，學界承其遺志，文本電子化計劃仍由京都大學人文科學研究所執行，而《道藏輯要》研究文集的出版則交由[[香港中文大學道教文化研究中心]]執行。
 {{道藏源流}}
 [[Category:道藏]]

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 [[File:Dzjy.JPG|300px|thumb|日本京都人文科學研究所收藏的清代嘉慶版《道藏輯要》。]]
-'''《道藏輯要》'''是清代嘉慶年間（1796年－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數 ， 隨着日後重刊而有所增加 。1906 年成都二仙庵編纂出版《[[重刊道藏輯要]]》時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
+'''《道藏輯要》''' ，初版於清康熙年間，原無總目亦無子目， 是清代嘉慶年間（1796年－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。 此書後經數次翻刻增補， 《道藏輯要》收錄經典的總數 亦 隨着日後重刊而有所增加 。光緒三十二 年(1906年)賀龍驤等人於 成都二仙庵編纂出版《[[重刊道藏輯要]]》時增收了18種藏內、外經典， ，並編有《重刊道藏輯要子目初編》四卷，《重刊道藏輯要續編子目》一卷，《女丹合編總目》一卷，還附錄有各種著名的史學和目錄學著作中有關道家和神仙家的書目，所收道書已增至近三百種，其中新增道書約百種，皆為明《道藏》未收的典籍，是研究明清道教教義和歷史的重要文獻。 至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
- 《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時[[全真道]]及[[呂祖]]道壇的狀況。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了[[道藏輯要研究計畫]]，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。莫尼卡不幸於2011年逝世後，學界承其遺志，文本電子化計劃仍由京都大學人文科學研究所執行，而《道藏輯要》研究文集的出版則交由[[香港中文大學道教文化研究中心]]執行。
+ 《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時[[全真道]]及[[呂祖]]道壇的狀況 。全書以天人合一、性命雙修、三教同源為標準來選擇正續《道藏》及新出道書，舉凡重要經典、祖師著作、科儀戒律、碑傳譜記、語錄文集、眾術方法悉有收錄，並按二十八宿字型大小分編為二十八集，計二百一十八冊。l987年，美國學者曾編寫了《道藏輯要指南》一書，其中錄有《道藏輯要》諸經的書名、作者及其索引 。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了[[道藏輯要研究計畫]]，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。莫尼卡不幸於2011年逝世後，學界承其遺志，文本電子化計劃仍由京都大學人文科學研究所執行，而《道藏輯要》研究文集的出版則交由[[香港中文大學道教文化研究中心]]執行。
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-'''《道藏輯要》'''是清代嘉慶年間（1796年－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨着日後重刊而有所增加。1906年成都二仙庵編纂出版''' 《重刊道藏輯要》''' 時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
+'''《道藏輯要》'''是清代嘉慶年間（1796年－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨着日後重刊而有所增加。1906年成都二仙庵編纂出版《[[ 重刊道藏輯要]] 》時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
  《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時[[全真道]]及[[呂祖]]道壇的狀況。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了[[道藏輯要研究計畫]]，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。莫尼卡不幸於2011年逝世後，學界承其遺志，文本電子化計劃仍由京都大學人文科學研究所執行，而《道藏輯要》研究文集的出版則交由[[香港中文大學道教文化研究中心]]執行。

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-'''《道藏輯要》'''是清代嘉慶年間 （年1796 －1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨着日後重刊而有所增加。1906年成都二仙庵編纂出版'''《重刊道藏輯要》'''時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
+'''《道藏輯要》'''是清代嘉慶年間 （1796年 －1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨着日後重刊而有所增加。1906年成都二仙庵編纂出版'''《重刊道藏輯要》'''時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。
  《道藏輯要》的出版過程和其收錄經典，反映了清代中晚期的道教發展，尤其是當時[[全真道]]及[[呂祖]]道壇的狀況。日本京都大學人文科學研究所莫尼卡發起了[[道藏輯要研究計畫]]，旨在發掘、整理與出版關於《道藏輯要》的各類學術研究成果。莫尼卡不幸於2011年逝世後，學界承其遺志，文本電子化計劃仍由京都大學人文科學研究所執行，而《道藏輯要》研究文集的出版則交由[[香港中文大學道教文化研究中心]]執行。

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	'''《道藏輯要》'''是清代嘉慶年間（年1796－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨着日後重刊而有所增加。1906年成都二仙庵編纂出版'''《重刊道藏輯要》'''時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。		'''《道藏輯要》'''是清代嘉慶年間（年1796－1820年）編纂的一套大型道教叢書。這套叢書分為二十八卷，以天上二十八宿依次命名。根據[[莫尼卡]]（Monica Esposito）等學者對現存各個版本的研究，基本可以肯定這套叢書最初是由北京覺源壇（又名第一覺壇）信士[[蔣元庭]]（蔣予蒲，1796年－1820年）所編輯及刻印。蔣元庭先後主持刻印過數個版本，它們的裝禎、冊數及卷數不盡相同，現時四川圖書館、日本京都大學人文科學研究所、東京大學、東洋文庫、巴黎法蘭西學院高等漢學研究所（Collège de. France, Institut des hautes études chinoises）等處仍存有約9種蔣元庭版。蔣元庭版收錄的近300部經典中，約三分之二輯錄自《[[正統道藏]]》和《[[萬曆續道藏]]》，而其餘約三分之一是「藏外」經典，大多數為明清時期新出或新撰的經典。《道藏輯要》收錄經典的總數，隨着日後重刊而有所增加。1906年成都二仙庵編纂出版'''《重刊道藏輯要》'''時增收了18種藏內、外經典，至1984年成都巴蜀書社重印這個版本時又增收了《純陽三書》。

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