https://zh.daoinfo.org/index.php?action=history&feed=atom&title=%E9%81%93%E6%80%A7 2026-06-28T00:50:05Z 本wiki的该页面的版本历史 MediaWiki 1.34.2 https://zh.daoinfo.org/index.php?title=%E9%81%93%E6%80%A7&diff=12454&oldid=prev 2016-01-06T01:13:49Z

<p></p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="zh"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">←上一版本</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">2016年1月6日 (三) 01:13的版本</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1" >第1行：</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">第1行：</td></tr> <tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''道性'''，道教思想的重要概念之一，指潛在地存在於宇宙萬物之中的「道」，因該道具體體現為萬物之本性，故謂之「道性」。道教認為：道普遍存在於萬物之中，世間一切有形可見的事物，無論其是否具有自我意識，都潛在地含有道。先秦道家的著作曾有關於道與萬物之關係的論述，如《[[道德經]]》認為「道生萬物」，《[[莊子]]》則認為道無處不在、無時不有。早期道教沿襲了這一觀點，將道視為萬物的根源或本體。如《[[太平經]]》說：「道精分之與萬物，萬物精共一本。」後世道教則吸收了佛教的「佛性」思想，在隋唐時期形成了獨特的「道性」說，提出了「一切有形皆含道性」的論斷，認為萬事萬物皆含有道性，並認為道性乃是一切眾生得道或悟道之條件。如唐初道士[[孟安排]]編《[[道教義樞]]》卷八專有〈道性義〉一節，其中說道：「道性者，理存真極，義實圓通，雖複冥寂一源，而亦備周萬物」；「道性以清虛自然為體，一切含識乃至玄生果木石者，皆有道性也」。即認為道性出自於道，其本性是空虛清淨、圓通無礙的，並且普遍存在於萬物之中，一切具有意識的生物乃至果、木、石等無意識者，都含有道性。進而，他們又以人為重點討論了道性問題，認為人之心性即為道性，心性本來清靜無染，但卻因欲望、雜念等而受到污染、蒙蔽，從而迷失其原本具有的道性，「去道日遠」，趨於死亡；所以，人必須通過不斷地修習，以清除心性所受染污、蒙蔽，令人之道性不斷顯現，從而「得道成仙」。如唐中期道士[[司馬承禎]]著《[[坐忘論]]》〈收心〉言「原其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽日深，流浪日久，遂與道隔。若淨除心垢，開識神本，名曰修道。無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。」在此基礎上，唐代以後的道教多重修心，而道性也多被當作作為內煉名詞使用，專指人的心性或元神。</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''道性'''，道教思想的重要概念之一，指潛在地存在於宇宙萬物之中的「道」，因該道具體體現為萬物之本性，故謂之「道性」。道教認為：道普遍存在於萬物之中，世間一切有形可見的事物，無論其是否具有自我意識，都潛在地含有道。先秦道家的著作曾有關於道與萬物之關係的論述，如《[[道德經]]》認為「道生萬物」，《[[莊子]]》則認為道無處不在、無時不有。早期道教沿襲了這一觀點，將道視為萬物的根源或本體。如《[[太平經]]》說：「道精分之與萬物，萬物精共一本。」後世道教則吸收了佛教的「佛性」思想，在隋唐時期形成了獨特的「道性」說，提出了「一切有形皆含道性」的論斷，認為萬事萬物皆含有道性，並認為道性乃是一切眾生得道或悟道之條件。如唐初道士[[孟安排]]編《[[道教義樞]]》卷八專有〈道性義〉一節，其中說道：「道性者，理存真極，義實圓通，雖複冥寂一源，而亦備周萬物」；「道性以清虛自然為體，一切含識乃至玄生果木石者，皆有道性也」。即認為道性出自於道，其本性是空虛清淨、圓通無礙的，並且普遍存在於萬物之中，一切具有意識的生物乃至果、木、石等無意識者，都含有道性。進而，他們又以人為重點討論了道性問題，認為人之心性即為道性，心性本來清靜無染，但卻因欲望、雜念等而受到污染、蒙蔽，從而迷失其原本具有的道性，「去道日遠」，趨於死亡；所以，人必須通過不斷地修習，以清除心性所受染污、蒙蔽，令人之道性不斷顯現，從而「得道成仙」。如唐中期道士[[司馬承禎]]著《[[坐忘論]]》〈收心〉言「原其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽日深，流浪日久，遂與道隔。若淨除心垢，開識神本，名曰修道。無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。」在此基礎上，唐代以後的道教多重修心，而道性也多被當作作為內煉名詞使用，專指人的心性或元神。</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==參考文獻==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==參考文獻==</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#中國道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#中國道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。</div></td></tr> <tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。</div></td></tr> </table>

Chishing.lee https://zh.daoinfo.org/index.php?title=%E9%81%93%E6%80%A7&diff=12453&oldid=prev 2016-01-06T01:13:37Z

<p>创建页面，内容为“&#039;&#039;&#039;道性&#039;&#039;&#039;，道教思想的重要概念之一，指潛在地存在於宇宙萬物之中的「道」，因該道具體體現為萬物之本性，故謂之「道性...”</p> <p><b>新页面</b></p><div>'''道性'''，道教思想的重要概念之一，指潛在地存在於宇宙萬物之中的「道」，因該道具體體現為萬物之本性，故謂之「道性」。道教認為：道普遍存在於萬物之中，世間一切有形可見的事物，無論其是否具有自我意識，都潛在地含有道。先秦道家的著作曾有關於道與萬物之關係的論述，如《[[道德經]]》認為「道生萬物」，《[[莊子]]》則認為道無處不在、無時不有。早期道教沿襲了這一觀點，將道視為萬物的根源或本體。如《[[太平經]]》說：「道精分之與萬物，萬物精共一本。」後世道教則吸收了佛教的「佛性」思想，在隋唐時期形成了獨特的「道性」說，提出了「一切有形皆含道性」的論斷，認為萬事萬物皆含有道性，並認為道性乃是一切眾生得道或悟道之條件。如唐初道士[[孟安排]]編《[[道教義樞]]》卷八專有〈道性義〉一節，其中說道：「道性者，理存真極，義實圓通，雖複冥寂一源，而亦備周萬物」；「道性以清虛自然為體，一切含識乃至玄生果木石者，皆有道性也」。即認為道性出自於道，其本性是空虛清淨、圓通無礙的，並且普遍存在於萬物之中，一切具有意識的生物乃至果、木、石等無意識者，都含有道性。進而，他們又以人為重點討論了道性問題，認為人之心性即為道性，心性本來清靜無染，但卻因欲望、雜念等而受到污染、蒙蔽，從而迷失其原本具有的道性，「去道日遠」，趨於死亡；所以，人必須通過不斷地修習，以清除心性所受染污、蒙蔽，令人之道性不斷顯現，從而「得道成仙」。如唐中期道士[[司馬承禎]]著《[[坐忘論]]》〈收心〉言「原其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽日深，流浪日久，遂與道隔。若淨除心垢，開識神本，名曰修道。無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。」在此基礎上，唐代以後的道教多重修心，而道性也多被當作作為內煉名詞使用，專指人的心性或元神。<br /> ==參考文獻==<br /> #中國道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。</div>

Chishing.lee