道德經 - 版本历史

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《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之史（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[五斗米道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。

以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《道德真經廣聖義》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。

==參考文獻==
#任繼愈主編：《宗教大詞典》﹝上海：上海辭書出版社，1998年﹞，第164頁。
#卿希泰主編：《中國道教》第二卷﹝上海：上海知識出版社，1994年﹞，第43-46頁。
#牟鍾鑒等：《道教通論－－兼論道家學說》上編﹝濟南：齊魯書社，1991年﹞，第122-194頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》﹝北京：中國社會科學出版社，1995年﹞，第314頁。
#李養正：《道教概說》﹝北京：中華書局1989年﹞，第326－331頁。
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−	《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「[[ 德經]] 」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。	+	《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。

	以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。		以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。

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−	《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。	+	《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「[[ 德經]] 」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。

	以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。		以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。

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−	《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[ ~~五斗米~~ 道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。	+	《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[ 天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。

	以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。		以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。

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- 《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之 史 （掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[五斗米道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。
+ 《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之 吏 （掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[五斗米道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。
- 以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《道德真經廣聖義》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。
+ 以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[ 道德真經廣聖義]] 》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。
 ==參考文獻==

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  《道德經》又稱《道德真經》、《[[老子]]》、《五千文》。道教主要經典之一。本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。東漢時，隨[[黃老]]道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，[[張陵]]、[[張魯]]的[[天師道]]即以《道德經》教誨道徒；並作《[[老子想爾注]]》，以宗教觀點解釋《道德經》。
  以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。據唐道士[[杜光庭]]《[[道德真經廣聖義]]》統計的六十餘家中，多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。其中老學[[重玄派]]成為當時頗有影響的一個學派。宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。現存於世的《道德經》注解其中有多種收入《[[正統道藏]]》，從哲理、內外丹、[[易數]]等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。
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 #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》﹝北京：中國社會科學出版社，1995年﹞，第314頁。
 #李養正：《道教概說》﹝北京：中華書局1989年﹞，第326－331頁。
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