道德真經廣聖義（杜光庭） - 版本历史

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|編著=杜光庭
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|正統道藏分類=洞神部玉訣類
|正統道藏字號=羔羊景行
|涵芬樓本冊數=440-448
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|中華道藏分類=四輔真經道德真經
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'''道德真經廣聖義'''，唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年（901）。原為三十卷，《[[正統道藏]]》本析為五十卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」，即唐玄宗《[[道德經]]》注疏。全文引錄玄宗注疏後，以「義曰」標識杜氏之解釋，頗繁冗。其義以重玄為宗旨。書前序著錄六十家《[[老子]]》之注，頗有資料價值，唯孫登、孟安排二家時代不確。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第317頁。
[[Category: 洞神部玉訣類]][[Category: 唐代道教經典]]
[[en: Explications Expanding upon the Sages Commentary on the True Scripture of the Way and Its Power]]

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-'''《道德真經廣聖義》'''，唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年（901）。原為三十卷，《[[正統道藏]]》本析為五十卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」，即唐玄宗《[[道德經]]》注疏，「廣」則有進一步闡釋之意。其書分《道德經》為八十一章，每章皆先照錄《道德經》原文，然後列出唐玄宗的注，再輯錄唐玄宗的疏，最後以「義曰」標識杜氏之注釋，闡發「重玄至道」之旨。其義以重玄為宗旨，書前序著錄了六十家歷代注釋《道德經》之注，頗有資料價值。唯孫登、孟安排二家時代不確，將晉代孫登誤作三國魏人、將唐代孟安排誤作梁人。書中又采摭眾說來闡釋唐玄宗對《道德經》的禦注，故可算是對五代以前研究《道德經》之成果的一個整理和總結。在引述諸家注解《道德經》的學說時，杜光庭以集解、會注的形式，把諸家分為「明理國之道」、「明理身之道」、 「明事理因果之道」、「明重玄之道」、「明虛極無為之道」、「明理家理國之道」幾派，以及「虛無為宗」、「無為為宗」、「道德為宗」、「非有非無為宗」、「重玄為宗」諸宗，為後人認識道教文化開闢了新的路子，頗有價值。並且，杜光庭還明確表示，他于諸宗派中最為推崇「重玄宗」。此外，杜光庭在〈序〉中說此書有三十卷，《[[崇文總目]]》、《通志》〈藝文略〉、《文獻通考》、《宋史》〈藝文志〉等也都著錄為三十卷。
+'''《道德真經廣聖義》'''，唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年（901 年 ）。原為三十卷，《[[正統道藏]]》本析為五十卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」，即唐玄宗《[[道德經]]》注疏，「廣」則有進一步闡釋之意。其書分《道德經》為八十一章，每章皆先照錄《道德經》原文，然後列出唐玄宗的注，再輯錄唐玄宗的疏，最後以「義曰」標識杜氏之注釋，闡發「重玄至道」之旨。其義以重玄為宗旨，書前序著錄了六十家歷代注釋《道德經》之注，頗有資料價值。唯孫登、孟安排二家時代不確，將晉代孫登誤作三國魏人、將唐代孟安排誤作梁人。書中又采摭眾說來闡釋唐玄宗對《道德經》的禦注，故可算是對五代以前研究《道德經》之成果的一個整理和總結。在引述諸家注解《道德經》的學說時，杜光庭以集解、會注的形式，把諸家分為「明理國之道」、「明理身之道」、 「明事理因果之道」、「明重玄之道」、「明虛極無為之道」、「明理家理國之道」幾派，以及「虛無為宗」、「無為為宗」、「道德為宗」、「非有非無為宗」、「重玄為宗」諸宗，為後人認識道教文化開闢了新的路子，頗有價值。並且，杜光庭還明確表示，他于諸宗派中最為推崇「重玄宗」。此外，杜光庭在〈序〉中說此書有三十卷，《[[崇文總目]]》、《通志》〈藝文略〉、《文獻通考》、《宋史》〈藝文志〉等也都著錄為三十卷。
 ==參考資料==

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-'''道德真經廣聖義'''，唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年（901）。原為三十卷，《[[正統道藏]]》本析為五十卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」，即唐玄宗《[[道德經]]》注疏，「廣」則有進一步闡釋之意。其書分《道德經》為八十一章，每章皆先照錄《道德經》原文，然後列出唐玄宗的注，再輯錄唐玄宗的疏，最後以「義曰」標識杜氏之注釋，闡發「重玄至道」之旨。其義以重玄為宗旨，書前序著錄了六十家歷代注釋《道德經》之注，頗有資料價值。唯孫登、孟安排二家時代不確，將晉代孫登誤作三國魏人、將唐代孟安排誤作梁人。書中又采摭眾說來闡釋唐玄宗對《道德經》的禦注，故可算是對五代以前研究《道德經》之成果的一個整理和總結。在引述諸家注解《道德經》的學說時，杜光庭以集解、會注的形式，把諸家分為「明理國之道」、「明理身之道」、 「明事理因果之道」、「明重玄之道」、「明虛極無為之道」、「明理家理國之道」幾派，以及「虛無為宗」、「無為為宗」、「道德為宗」、「非有非無為宗」、「重玄為宗」諸宗，為後人認識道教文化開闢了新的路子，頗有價值。並且，杜光庭還明確表示，他于諸宗派中最為推崇「重玄宗」。此外，杜光庭在〈序〉中說此書有三十卷，《[[崇文總目]]》、《通志》〈藝文略〉、《文獻通考》、《宋史》〈藝文志〉等也都著錄為三十卷。
+''' 《 道德真經廣聖義 》'''，唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年（901）。原為三十卷，《[[正統道藏]]》本析為五十卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」，即唐玄宗《[[道德經]]》注疏，「廣」則有進一步闡釋之意。其書分《道德經》為八十一章，每章皆先照錄《道德經》原文，然後列出唐玄宗的注，再輯錄唐玄宗的疏，最後以「義曰」標識杜氏之注釋，闡發「重玄至道」之旨。其義以重玄為宗旨，書前序著錄了六十家歷代注釋《道德經》之注，頗有資料價值。唯孫登、孟安排二家時代不確，將晉代孫登誤作三國魏人、將唐代孟安排誤作梁人。書中又采摭眾說來闡釋唐玄宗對《道德經》的禦注，故可算是對五代以前研究《道德經》之成果的一個整理和總結。在引述諸家注解《道德經》的學說時，杜光庭以集解、會注的形式，把諸家分為「明理國之道」、「明理身之道」、 「明事理因果之道」、「明重玄之道」、「明虛極無為之道」、「明理家理國之道」幾派，以及「虛無為宗」、「無為為宗」、「道德為宗」、「非有非無為宗」、「重玄為宗」諸宗，為後人認識道教文化開闢了新的路子，頗有價值。並且，杜光庭還明確表示，他于諸宗派中最為推崇「重玄宗」。此外，杜光庭在〈序〉中說此書有三十卷，《[[崇文總目]]》、《通志》〈藝文略〉、《文獻通考》、《宋史》〈藝文志〉等也都著錄為三十卷。
 ==參考資料==

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-'''道德真經廣聖義'''，唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年（901）。原為三十卷，《[[正統道藏]]》本析為五十卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」，即唐玄宗《[[道德經]]》注疏。 全 文 引 錄玄宗 注 疏後 ， 以「義曰」標識杜氏之 解 釋， 頗繁冗 。其義以重玄為宗旨 。 書前序著錄六十家《[[老子]] 》之注，頗有資料價值 ， 唯孫登、孟安排二家時代不確。
+'''道德真經廣聖義'''，唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年（901）。原為三十卷，《[[正統道藏]]》本析為五十卷，收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」，即唐玄宗《[[道德經]]》注疏 ，「廣」則有進一步闡釋之意 。 其書分《道德經》為八十一章，每章皆先照錄《道德經》原 文 ，然後列出唐玄宗的注，再輯 錄 唐 玄宗 的 疏 ，最 後以「義曰」標識杜氏之 注 釋， 闡發「重玄至道」之旨 。其義以重玄為宗旨 ， 書前序著錄 了 六十家 歷代注釋 《 道德經 》之注，頗有資料價值 。 唯孫登、孟安排二家時代不確 ，將晉代孫登誤作三國魏人、將唐代孟安排誤作梁人。書中又采摭眾說來闡釋唐玄宗對《道德經》的禦注，故可算是對五代以前研究《道德經》之成果的一個整理和總結。在引述諸家注解《道德經》的學說時，杜光庭以集解、會注的形式，把諸家分為「明理國之道」、「明理身之道」、 「明事理因果之道」、「明重玄之道」、「明虛極無為之道」、「明理家理國之道」幾派，以及「虛無為宗」、「無為為宗」、「道德為宗」、「非有非無為宗」、「重玄為宗」諸宗，為後人認識道教文化開闢了新的路子，頗有價值。並且，杜光庭還明確表示，他于諸宗派中最為推崇「重玄宗」。此外，杜光庭在〈序〉中說此書有三十卷，《[[崇文總目]]》、《通志》〈藝文略〉、《文獻通考》、《宋史》〈藝文志〉等也都著錄為三十卷 。
 ==參考資料==
-* 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995 年 ），第317頁。
+# 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995），第317頁 。
 [[Category: 洞神部玉訣類]][[Category: 唐代道教經典]]
 [[en: Explications Expanding upon the Sages Commentary on the True Scripture of the Way and Its Power]]