道德會元（李道純） - 版本历史

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|書名=道德會元(李道純)
|編著=李道純
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|正統道藏分類=洞神部玉訣類
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'''道德會元'''，[[李道純]]撰。約成書於元世祖至元二十七年（1290）。二卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部玉訣類。作者自序稱：「將正經逐句下添個注腳，釋經之義以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究體窮源之序。又於各章復作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。」是即此書體例及主旨，蓋以儒家倫理、禪宗心性詮釋《[[老子]]》。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第319頁。
[[Category: 洞神部玉訣類]][[Category: 元代道教經典]]
[[en: Return to the Source of the Meaning of the Daode jing]]

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-'''道德會元'''，[[李道純]]撰。約成書於元世祖至元二十七年（1290）。二卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部玉訣類。李道純自稱希望通過此書「會至道以歸元」，故將其書命名為《道德會元》。此書分上下兩卷，上卷三十七章，下卷四十四章。作者自序稱因為世間流傳的《[[道德經]]》錯訛很多，其注解也多是各執一端，這實際上背離了聖人的本意。故「將正經逐句下添個注腳，釋經之義以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究體窮源之序。又於各章復作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。」〈自序〉後為〈道德會元序例〉，聲稱：所有注解《道德經》的版本，只有河上丈人的章句版本比較合理，於是李道純便以之為校對參照，將諸本差訛大概列出二十處，名為〈正辭〉。又參究諸本解釋，把其認為與《道德經》義理不相合的訛謬之處列出十四例，名為〈究理〉。李道純注解《道德經》的主要觀點，是主張儒、釋、道三教本為一體。其書體例為：先在《道德經》原文每一句下添加注腳，從「頤神養氣」的角度來解釋經義，再在各章後總括義理，同時用釋家的「明心見性」觀和儒家的「修齊治平」觀來解釋經義。這種做法，實際上是以儒家的倫理思想和佛教的心性觀念來闡釋《道德經》。
+''' 《 道德會元 》'''，[[李道純]]撰。約成書於元世祖至元二十七年（1290）。二卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部玉訣類。李道純自稱希望通過此書「會至道以歸元」，故將其書命名為《道德會元》。此書分上下兩卷，上卷三十七章，下卷四十四章。作者自序稱因為世間流傳的《[[道德經]]》錯訛很多，其注解也多是各執一端，這實際上背離了聖人的本意。故「將正經逐句下添個注腳，釋經之義以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究體窮源之序。又於各章復作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。」〈自序〉後為〈道德會元序例〉，聲稱：所有注解《道德經》的版本，只有河上丈人的章句版本比較合理，於是李道純便以之為校對參照，將諸本差訛大概列出二十處，名為〈正辭〉。又參究諸本解釋，把其認為與《道德經》義理不相合的訛謬之處列出十四例，名為〈究理〉。李道純注解《道德經》的主要觀點，是主張儒、釋、道三教本為一體。其書體例為：先在《道德經》原文每一句下添加注腳，從「頤神養氣」的角度來解釋經義，再在各章後總括義理，同時用釋家的「明心見性」觀和儒家的「修齊治平」觀來解釋經義。這種做法，實際上是以儒家的倫理思想和佛教的心性觀念來闡釋《道德經》。
 ==參考資料==
 #胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995），第319頁。

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-'''道德會元'''，[[李道純]]撰。約成書於元世祖至元二十七年（1290）。二卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部玉訣類。作者自序稱 ： 「將正經逐句下添個注腳，釋經之義以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究體窮源之序。又於各章復作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。」是 即此 書體例 及主旨 ， 蓋 以儒家倫理 、禪宗 心性 詮 釋《[[老子]] 》。
+'''道德會元'''，[[李道純]]撰。約成書於元世祖至元二十七年（1290）。二卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部玉訣類 。李道純自稱希望通過此書「會至道以歸元」，故將其書命名為《道德會元》。此書分上下兩卷，上卷三十七章，下卷四十四章 。作者自序稱 因為世間流傳的《[[道德經]]》錯訛很多，其注解也多是各執一端，這實際上背離了聖人的本意。故 「將正經逐句下添個注腳，釋經之義以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究體窮源之序。又於各章復作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。」 〈自序〉後為〈道德會元序例〉，聲稱：所有注解《道德經》的版本，只有河上丈人的章句版本比較合理，於是李道純便以之為校對參照，將諸本差訛大概列出二十處，名為〈正辭〉。又參究諸本解釋，把其認為與《道德經》義理不相合的訛謬之處列出十四例，名為〈究理〉。李道純注解《道德經》的主要觀點， 是 主張儒、釋、道三教本為一體。其 書體例 為：先在《道德經》原文每一句下添加注腳，從「頤神養氣」的角度來解釋經義，再在各章後總括義理，同時用釋家的「明心見性」觀和儒家的「修齊治平」觀來解釋經義。這種做法 ， 實際上是 以儒家 的 倫理 思想和佛教的 心性 觀念來闡 釋《 道德經 》。
 ==參考資料==
-* 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995 年 ），第319頁。
+# 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995），第319頁 。
 [[Category: 洞神部玉訣類]][[Category: 元代道教經典]]
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