術數 - 版本历史

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道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實《易》之支派，傅以雜說耳。」其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水，說符命、推背圖等。

== 卜筮 ==

這是最早出現的術數之一。商周時代，就有龜卜、筮占，後者的典籍《易》後來成為五經之一。龜卜的特點是利用龜甲燒灼後的裂紋來斷吉凶，筮占則主要用蓍草的分合所得數字為占。以後筮法得到改進，所用數字固定於七、八、九、六之上，形成卦象，其間數字的分合變化較有理則可循，所以在占法中取得優勢。只是大約從南北朝之後，用《易》為本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金錢來代替，方法是大地簡化了。從中又演變出文王課、梅花易數、太乙神數等不同的流派。道教中和教外都有許多傳習。

== 奇門遁甲 ==

在術數中，太乙九宮、六壬和遁甲號稱三奇，占有很重要的地位。這幾種術數，道士都極為重視，其中若干書被收進《正統道藏》。其中遁甲尤其名聲響亮。遁甲是用來選擇時間和方向的術數。這一術數比較複雜，理解和運用方法也有多端，這裡據著名道教研究專家胡孚琛先生在《道教志》中的闡述作些介紹。遁甲利用時空因素來趨吉避凶。其要點在排局佈盤。盤分天地人。天盤為九星（天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盤用九宮八卦；人盤為八門（休、死、傷、杜、開、驚、生、景）排局布盤時以順儀（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）為陽局，以逆儀順奇為陰局。按年份、節令、時辰將八門、九星、九神（直符、蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天）在九宮八卦盤上排列成局。冬至到夏至之間陽氣回升，用陽遁；夏至到冬至之間陰氣漸長，用陰遁。為了將時間的干支與二十四節氣密切聯繫起來，；佈局時按正授、超神、接氣、置閏的規律，將上元符頭（十五日值一個節氣，分上中下三元，每元五日，第一日為符頭）和節氣調整好。這樣就可以排出一種奇門遁甲的日歷，從而用以選擇時間、方位和占斷吉凶。奇門遁甲是和古代天文歷法之學聯繫最緊密、綜合性最強的術數，它將古代術數家創造的陰陽、五行、天干地支、河圖洛書、八卦九宮等學說都包括了進去，並形成一個有機的整體。

== 算命 ==

又稱推命。因為使用對象的生年、月、日、時的干支為推算的基礎，所以稱為四柱推命術；四柱即四個干支，每一干支用兩個字表示（如甲子、乙丑等），一共是八個字，所以又叫做排八字。一般認為，它起於唐德宗時的李虛中依人的干支推人命運，當時只用年、月、日，後來宋代徐子平又加/上時辰的干支。所以後人多稱其為子平術。其術以四柱的五行生克制化關係，復加上節氣旺相等，斷人一生吉凶窮達。

== 相術 ==

相術起源很早，先秦時就已經提到某些個有名的相士。它的特點是據人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運。道教甚麼時候引進相術不可確指，但五代北宋以後道士陳摶的相術卻大大的有名。有傳說稱，陳摶的師傅是麻衣道者，為一位僧人。據邵伯溫《邵氏聞見錄》等書記載，陳摶相術名重一時，宋太宗曾請他相當時尚為皇子的真宗，陳摶才到皇子門口，便立即返回。問他是甚麼緣故，他說：王爺身邊服侍的人，都是將相的料，何必再見王爺？這樣太宗便確立真宗為太子。據一些材料推測，麻衣、陳摶所用的是骨相術，後代流傳著一本《麻衣相法》又稱《麻衣神相》，則是相面術，大約是他們名氣太響，便假托他的名義流行。明清時有人編了本《陳希夷心相編》，也是用了陳摶（號希夷）的名義，不過它專論「心者，貌之根，審心而善惡自見；行者，心之發，觀行而禍福可知」，大多是談處世哲學，雖也論禍福，但大要歸於儒家倫理，可以看做相法的變格。

== 說符命和《推背圖》 ==

術數中有一種叫符讖，又稱為說符命，在中國民間，中國的政治鬥爭乃至於改朝換代中都極有影響。讖，是一種神秘的預言；符命指某人合天命可以做皇帝得天下，所以便有些祥瑞出現，或者在某些古書上可以找到依據。它本來是漢代儒生的看家本領，道教形成後，也參與其事。比如齊末蕭衍起兵，著名道士陶宏景派弟子上符命，宜取國號為梁，被蕭衍所採納，建國號為梁。以後隋、唐時都有道士上符命的。

與符讖類似的一種推斷朝代更替、社會治亂的方術叫《推背圖》，也可以說它是從符讖演變而來的。它採取卦辭的形式，預言世道吉凶和事變。有圖象六十幅，以卦分系之，下系「頌曰」詩四句，實相當於卦辭。其六十卦頌詩有「萬萬千千說不盡，不如推背去歸休」之句，故稱《推背圖》。據說該圖出於唐代李淳風、袁天綱，不過難以確考。這兩人都是與道教大有淵源的人物。特別是李淳風，父親是道士，他本人在朝中為官，但有道教法術著作《金鎖流珠引》注行世。此圖的社會影響很大。南宋岳珂《史》說：唐李淳風作推背圖，五代大亂，王侯崛起，人人都有僥倖之心，所以其學說更加熾熱。及藝祖（指趙匡胤）即位之年，才下詔禁止讖書的流行，因為怕它們惑亂民心使百姓招致刑罰。但是其圖已經傳了有幾百年，民間多有藏本，無法全都收拾。便想了個法子，命取來其書，除已經應驗過的以外，都將次序紊亂亂寫一通，一共做了必近百本，然後讓它們和原來的本子共存。於是傳播的人弄不懂其先後次序，不知哪一種是錯訛的。但是岳珂說的皇帝老兒這種辦法並沒能阻止《推背圖》的傳播，到了清代，還有人說到它的靈驗，如說三十三象丙申預言了順治入關，三十四象丁酉預言太平天國即俗稱長毛造反。由於它與道教關係密切，以至於有人將這當成道教典籍。其實從其使用情況看，只能認為是道教與民間共有的方術。

與道教有關的術數還有堪輿俗稱看風水等。

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 {{齋醮科儀}}
- 道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實《易》之支派，傅以雜說耳。」其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水，說符命、[[推背圖]]等。
+ 道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實《易》之支派，傅以雜說耳。」其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門[[ 遁甲]] 、算命、相術、風水，說符命、[[推背圖]]等。
 == 卜筮 ==

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 {{齋醮科儀}}
- 道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實《易》之支派，傅以雜說耳。」其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水，說符命、推背圖等。
+ 道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實《易》之支派，傅以雜說耳。」其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水，說符命、[[ 推背圖]] 等。
 == 卜筮 ==

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	道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實《易》之支派，傅以雜說耳。」其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水，說符命、推背圖等。		道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實《易》之支派，傅以雜說耳。」其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人群。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水，說符命、推背圖等。

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  與符讖類似的一種推斷朝代更替、社會治亂的方術叫《推背圖》，也可以說它是從符讖演變而來的。它採取卦辭的形式，預言世道吉凶和事變。有圖象六十幅，以卦分系之，下系「頌曰」詩四句，實相當於卦辭。其六十卦頌詩有「萬萬千千說不盡，不如推背去歸休」之句，故稱《推背圖》。據說該圖出於唐代李淳風、袁天綱，不過難以確考。這兩人都是與道教大有淵源的人物。特別是李淳風，父親是道士，他本人在朝中為官，但有道教法術著作《金鎖流珠引》注行世。此圖的社會影響很大。南宋岳珂《史》說：唐李淳風作推背圖，五代大亂，王侯崛起，人人都有僥倖之心，所以其學說更加熾熱。及藝祖（指趙匡胤）即位之年，才下詔禁止讖書的流行，因為怕它們惑亂民心使百姓招致刑罰。但是其圖已經傳了有幾百年，民間多有藏本，無法全都收拾。便想了個法子，命取來其書，除已經應驗過的以外，都將次序紊亂亂寫一通，一共做了必近百本，然後讓它們和原來的本子共存。於是傳播的人弄不懂其先後次序，不知哪一種是錯訛的。但是岳珂說的皇帝老兒這種辦法並沒能阻止《推背圖》的傳播，到了清代，還有人說到它的靈驗，如說三十三象丙申預言了順治入關，三十四象丁酉預言太平天國即俗稱長毛造反 。由於它與道教關係密切，以至於有人將這當成道教典籍。其實從其使用情況看，只能認為是道教與民間共有的方術。
  與道教有關的術數還有堪輿俗稱看風水等。
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