荔非氏造像碑 - 版本历史

2010年11月20日 (六) 08:58 Admin

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'''荔非氏道教造像碑'''無年號，現藏陝西彬縣文化館。此碑為單面造像，斷為兩截，並有部分缺損，無碑首，未見發願文。其形制和圖像都比較特殊，以圖為主，有三十八個人物形象（包括殘像）。主龕偏於一角，供養人斜分格，這種形式與一般造像碑上供養人平直排列的肖像式不同。供養人姓名共十個，分上、下兩排。其能辨識者均為荔非姓。可以看出，這是荔非氏家族集體所造之碑。荔非為羌族複姓，《元和姓纂》卷八云：「荔菲，西羌種類也。」北朝至隋代時多在寧州、北地郡及涇渭流域。這個家族在北朝的造像碑，近年在陝西耀縣農村又發現了一批，其中以荔非家族為主的就有四塊，有佛教的，也有道教的。

龕楣為屋形，內有一正面坐像，無榜題，雙耳垂至肩，頭戴道冠，下頜刻有長鬚，雙手合於腹前，手中無物，著交領寬袖大袍，盤坐於胡床，未見雙足，應為道像。道龕外立一人，左手持一物，右手握筆，身後跟一馬一驢，面對道像，記下老君的話，應是道士。龕外站立數人為荔非家族成員。以下的人物均未著漢裝，都是短上衣，束腰、窄袖、細褲腳，為下層勞動者的日常服飾。其中四人均持長棒形物，兩個上端還有環形首柄，連在一起，共同作一活動，似在用繩同拉某物。或為某種練身（類似於角抵）、娛樂，或為某種勞作。下一格有人物在推石磨、舂臼，這是從漢代到北朝時期都十分看重的兩項勞動。

碑下部為尋橦鼓吹圖。右邊是伴奏的鼓吹樂隊，其中一人打腰鼓，一人敲鑼，一人擊鈸，一人吹篳篥。「道主生，佛主死。」葛玄在《老子序》中說的這句話，概括了佛與道的一個重要區別。長生與樂生的觀念，是道教的中心內容。彬縣荔非氏造像碑所展示的，正是這樣一幅「樂生圖」，既有「飲食以養其體」（糧食加工），又有娛樂（百戲），或有練身。此碑由上至下的內容分別為：供養家族、老君坐像、人神接對、家僕碨舂、尋橦鼓吹，為五個相對獨立的部分，通過道教教義又緊密聯繫在一起。

荔非氏為羌人，本著胡服。此碑上諸荔非氏已換漢裝，當在北魏太和改制以後。綜合造像風格，其鑿造時期應在北魏晚期，即北魏永平元年至西魏大統元年之間（508至535年）。

==參考資料：==
*李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第1期。

[[Category:道教雕塑]]

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-'''荔非氏 道教 造像碑'''無年 號 ， 出處不詳，約 造於北魏永平元年（508年）至 西魏 大統元年 （535 年） 之 間，現藏 陝西 彬縣文化館。
+'''荔非氏造像碑''' ， 無 紀 年， 據其風格推斷應 造於北魏永平元年（508年）至大統元年(535 年）間，現藏彬縣文化館。
+==造像內容==
- 此碑為單面造像，斷為兩截，並有部分缺損，無碑首，未見發願文。其形制和圖像都比較特殊，以圖為主，有三十八個人物形象（包括殘像）。主龕偏於一角，供養人斜分格，這種形式與一般造像碑上供養人平直排列的肖像式不同。供養人姓名共十個，分上、下兩排 。 其能辨識者均為荔非姓 。可以看出，這是荔非氏家族集體所造之碑。荔非為羌族複姓，《元和姓纂》卷八云：「荔菲，西羌種類也。」北朝至隋代時多在寧州、北地郡及涇渭流域。這個家族在北朝的造像碑，近年在陝西耀縣農村又發現了一批，其中以荔非家族為主的就有四塊，有佛教的，也有道教的 。
+ 此碑為單面造像，斷為兩截，並有部分缺損，無碑首，未見發願文。其形制和圖像都比較特殊，以圖為主，有三十八個人物形象（包括殘像）。主龕偏於一角，供養人斜分格，這種形式與一般造像碑上供養人平直排列的肖像式不同。供養人姓名共十個，分上、下兩排 ， 其能辨識者均為荔非姓。
  龕楣為屋形，內有一正面坐像，無榜題，雙耳垂至肩，頭戴道冠，下頜刻有長鬚，雙手合於腹前，手中無物，著交領寬袖大袍，盤坐於胡床，未見雙足，應為道像。道龕外立一人，左手持一物，右手握筆，身後跟一馬一驢，面對道像，記下[[老君]]的話，應是道士。龕外站立數人為荔非家族成員。以下的人物均未著漢裝，都是短上衣，束腰、窄袖、細褲腳，為下層勞動者的日常服飾。其中四人均持長棒形物，兩個上端還有環形首柄，連在一起，共同作一活動，似在用繩同拉某物。或為某種練身（類似於角抵）、娛樂，或為某種勞作。下一格有人物在推石磨、舂臼，這是從漢代到北朝時期都十分看重的兩項勞動。
- 碑下部為尋橦鼓吹圖。右邊是伴奏的鼓吹樂隊，其中一人打腰鼓，一人敲鑼，一人擊鈸，一人吹篳篥。「 道主生 ， 佛主死 。」[[葛玄]] 在 《老子序》中說的 這 句話，概括了佛與道的一 個 重要區別。長生與樂生的觀念，是道教 的 中心內容。彬縣荔非氏 造像碑 所展示的 ， 正是這樣 一 幅「樂生圖」 ， 既有「飲食 以 養其體」（糧食加工），又 有 娛樂（百戲） ， 或 有 練身。此碑由上至下的內容分別為：供養家族、老君坐像、人神接對、家僕碨舂、尋橦鼓吹，為五個相對獨立 的 部分 ， 通過 道教 教義又緊密聯繫在一起 。
+ 碑下部為尋橦鼓吹圖。右邊是伴奏的鼓吹樂隊，其中一人打腰鼓，一人敲鑼，一人擊鈸，一人吹篳篥。
- 荔非氏 為羌人 ， 本著胡服 。此碑上 諸荔非氏已換漢裝 ， 當在北魏太和年間「孝文漢化」之後。綜合造像風格 ， 其鑿造時期應 在 北魏晚期，即北魏永平元年至西魏大統元年之間 。
+  正如[[葛玄]]在《老子序》所言「道主生，佛主死」，道教著重長生與樂生的觀念充份反映在 荔非氏 造像碑中。碑中既有「飲食以養其體」（糧食加工），又有娛樂（百戲） ， 或有練身 。此碑 由 上 至下的內容分別為：供養家族、老君坐像、人神接對、家僕碨舂、尋橦鼓吹 ， 為五個相對獨立的部分 ， 通過道教教義又緊密聯繫 在 一起 。
-==參考資料 ：==
+==參考資料==
 *李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第1期。
+[[Category: 北魏 道教雕塑]][[Category:造像碑]]

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-'''荔非氏道教造像碑'''無年號，現藏陝西彬縣文化館 。此碑為單面造像，斷為兩截，並有部分缺損，無碑首，未見發願文。其形制和圖像都比較特殊，以圖為主，有三十八個人物形象（包括殘像）。主龕偏於一角，供養人斜分格，這種形式與一般造像碑上供養人平直排列的肖像式不同。供養人姓名共十個，分上、下兩排。其能辨識者均為荔非姓。可以看出，這是荔非氏家族集體所造之碑。荔非為羌族複姓，《元和姓纂》卷八云：「荔菲，西羌種類也。」北朝至隋代時多在寧州、北地郡及涇渭流域。這個家族在北朝的造像碑，近年在陝西耀縣農村又發現了一批，其中以荔非家族為主的就有四塊，有佛教的，也有道教的 。
+'''荔非氏道教造像碑'''無年號 ，出處不詳，約造於北魏永平元年（508年）至西魏大統元年（535年）之間 ，現藏陝西彬縣文化館。
-  龕楣 為 屋形，內有一正 面 坐 像， 無榜題，雙耳垂至肩，頭戴道冠 ， 下頜刻 有 長鬚，雙手合於腹前 ， 手中 無 物，著交領寬袖大袍，盤坐於胡床 ，未見 雙足 ， 應 為 道 像。 道 龕 外立 一人， 左手持 一 物，右手握筆，身後跟一馬一驢，面對道 像， 記 下 老君的話 ， 應 是 道士。龕外站立數人為 荔非家族 成員 。 以下的人物均未著漢裝 ， 都是短上衣 ， 束腰 、 窄袖、細褲腳，為下層勞動者的日常服飾 。 其中四人均持長棒形物，兩 個 上端還有環形首柄 ， 連 在一 起 ， 共同作一活動，似在用繩同拉某物。或 為 某種練身（類似於角抵）、娛樂 ， 或為某種勞作。下一格 有 人物在推石磨、舂臼 ， 這是從漢代到北朝時期都十分看重 的 兩項勞動 。
+  此碑 為 單 面 造 像， 斷為兩截 ， 並 有 部分缺損 ，無 碑首 ，未見 發願文。其形制和圖像都比較特殊 ， 以圖 為 主，有三十八個人物形象（包括殘 像 ） 。 主 龕 偏於 一 角，供養 人 斜分格 ， 這種形式與 一 般造像碑上供養人平直排列的肖 像 式不同。供養人姓名共十個 ， 分上、 下 兩排。其能辨識者均為荔非姓。可以看出 ， 這 是荔非 氏 家族 集體所造之碑 。 荔非為羌族複姓 ， 《元和姓纂》卷八云：「荔菲 ， 西羌種類也。」北朝至隋代時多在寧州 、 北地郡及涇渭流域 。 這 個 家族在北朝的造像碑 ， 近年 在 陝西耀縣農村又發現了 一 批 ， 其中以荔非家族 為 主的就有四塊 ，有 佛教的 ， 也有道教 的。
-  碑 下 部 為 尋橦鼓吹圖 。 右邊是伴奏的鼓吹樂隊，其中 一人 打腰鼓 ，一 人敲鑼 ，一 人擊鈸 ， 一人吹篳篥。「 道 主生 ， 佛主死。」葛玄在《 老 子序》中說 的 這句 話， 概括了佛與 道 的一個重要區別 。 長生與樂生 的 觀念 ，是 道教 的中 心內容。彬縣荔非氏造像碑所展示的 ， 正是這樣 一 幅「樂生圖」 ， 既有「飲食以養其體」 （ 糧食加工 ） ，又有 娛樂 （百戲） ，或 有練身 。 此碑由上至 下 的內容分別為：供養家族、老君坐像、 人 神接對 、 家僕碨 舂 、尋橦鼓吹 ， 為五個相對獨立 的 部分，通過道教教義又緊密聯繫在一起 。
+  龕楣為屋形，內有一正面坐像，無榜題，雙耳垂至肩，頭戴道冠， 下 頜刻有長鬚，雙手合於腹前，手中無物，著交領寬袖大袍，盤坐於胡床，未見雙足，應 為 道像 。 道龕外立 一人， 左手持 一 物，右手握筆 ， 身後跟 一 馬一驢 ， 面對 道 像 ， 記下[[ 老 君]] 的話， 應是 道 士。龕外站立數人為荔非家族成員 。 以下 的 人物均未著漢裝 ， 都 是 短上衣，束腰、窄袖、細褲腳，為下層勞動者 的 日常服飾。其 中 四人均持長棒形物，兩個上端還有環形首柄，連在一起 ， 共同作 一 活動 ， 似在用繩同拉某物。或為某種練身 （ 類似於角抵 ） 、 娛樂，或 為某種勞作 。下 一格有 人 物在推石磨 、舂 臼 ， 這是從漢代到北朝時期都十分看重 的 兩項勞動 。
-  荔非氏 為 羌 人， 本著胡服 。 此碑上諸 荔非氏 已換漢裝 ， 當在北魏太和改制 以 後 。 綜合造 像 風格 ， 其鑿造時期應 在 北魏晚期，即北魏永平元年至西魏大統元年之間（508至535年） 。
+  碑下部 為 尋橦鼓吹圖。右邊是伴奏的鼓吹樂隊，其中一人打腰鼓，一人敲鑼，一 人 擊鈸 ， 一人吹篳篥 。 「道主生，佛主死。」[[葛玄]]在《老子序》中說的這句話，概括了佛與道的一個重要區別。長生與樂生的觀念，是道教的中心內容。彬縣 荔非氏 造像碑所展示的，正是這樣一幅「樂生圖」 ， 既有「飲食 以 養其體」（糧食加工），又有娛樂（百戲），或有練身 。 此碑由上至下的內容分別為：供養家族、老君坐 像 、人神接對、家僕碨舂、尋橦鼓吹 ， 為五個相對獨立的部分，通過道教教義又緊密聯繫 在 一起 。
 ==參考資料：==
 *李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第1期。
 [[Category:道教雕塑]]

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