老子 - 版本历史

Chishing.lee：/* 後世尊祟 */

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後世尊祟

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新页面: ==生平== 《史記．老莊申韓列傳》內載「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里（河南鹿邑東）人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃（耳外輪平而捲不...

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==生平==
《史記．老莊申韓列傳》內載「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里（河南鹿邑東）人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃（耳外輪平而捲不日聃）；固守藏室之史也。」

孔子適周，問禮於老子，老子曰：「子所言者其人與骨皆已朽矣，獨其言存耳？且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂其弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子修道德，其學以自隱無名為務。

居周久之，見周之衰，乃遂去，至關（函谷關），關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書」。於是老子著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

其後，[[莊子]]作《[[南華經]]》以闡述道德之義，其對道家之重要，如孟子之對於孔子。與莊子並世先後，發揚老子之學者為列子、惠施、慎到、田駢及宋鈃等，使老子之學成為道家之祖。

==秦漢之際的老子學說==
班固《漢書．藝文志》稱：「道家者流，蓋出於史官（可能指老子曾為史官），歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本。清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也，合於堯之克讓（堯讓位於舜），易之謙謙；一謙而四益」<ref>《易．地山謙卦》：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。</ref>此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼去仁義，曰：獨任清虛，可以為治。」

班固以儒家觀點總括道家而不加以主觀的批評，這是史學者的風度，亦是很中肯的報導。而《藝文志》所載當時前後道家學者所著書垂數十種，足見道家學說已盛於秦漢之間。

漢初，文景之世，竇太后好黃老之學與相國曹參實行以黃老之術（黃帝老子的學說）治國，省刑薄歛，與民休息，民皆便之，國以大治，老子學說於漢初見其大效，足見其非徒託空言之流。

《後漢書》載：「楚王劉英（光武帝之子）通黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。益州太守王阜作《老子聖母碑》，將老子等同於道，生於無形之先，起於太初之前，為先天地的神靈。東漢中期，祖天師[[張道陵]]在蜀（四川）中創立[[正一道]]（又稱天師道），著《[[老子想爾注]]》，謂「道散為氣，聚形為太上老君」，老子被正一道尊為[[太上老君]]。

漢桓帝時，邊韶撰《老子銘》，稱「老子道成仙化，蟬蛻渡世，自羲農以來，世為聖者作師。」此後，道教將老子之道，作為其最高信仰，將老子尊為「[[道德天尊]]」，列為[[三清]]尊神之一（尚有[[元始天尊]]，[[靈寶天尊]]）。唐高宗時，尊老子為太上玄元皇帝。

==老子思想==
老子所著《[[道德經]]》五千言中，內容可分個人修身方法，政治主張，哲學主張 ── 道的解釋。茲略舉例說明如下：

===老子對道的解釋===
「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」<ref>《老子》廿五章</ref>二千五百多年前，全人類只有老子一個人想象出，最初的地球混元一氣，天地不分，獨立在空中，依一定的軌道，圓形運行，無聲無息，（沒有生物）永無休止。這個想法，與以後科學家所觀察地球初成的現象，完全吻合，我們不能不說老子是聖人，是超人。

老子把他所想出來，地球最初的現象稱為「[[大道]]」，大曰逝，逝是無窮盡的腦部運動，大曰遠（想無限遠的大自然），直至想到真理－－道；得道之後便可以歸真返樸－－反（返）。

所以說，道是無限大的，而天、地、人也是無限大的，這種無限大的現象，就是自然。

人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，而道是依照自然的法則而存在的。我們從自然去學習道，而自然是無限大的，沒有人為思想或行為存在其間的，把損害身心的壞思想或行為去掉，那就是「[[無為]]」，能夠無為，心與自然是萬能的，無所不為的，那就是無不為，也就是自然所表現的道。

===老子教人如何修身學道===
《老子》第三章：「……虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使名無欲，使夫智者所不敢為也；為無為，則無不治（為）。」這是老子所主張民眾教育的原則。

#虛其心 ── 所以受道（客觀研究自然）
#實其腹 ── 所以為我（充實所要學的事物）
#弱其志 ── 所以從理而無所攖（不受無理事物影響）
#強其骨 ── 所以自立而幹事（身體強健可以任事）

以上四個解釋是近人嚴復先生扼要地對老子原文的解釋；常無不正的念頭，最聰明的人也不敢賣弄小聰明，若能不作壞事，天下無有不治的。

《老子》第十二章：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故棄彼取此。」

#由青、黃、赤、白、黑所繪製的物質多看了，會令人眼花，不懂得分辨好醜。
#由宮、商、角、徵、羽五音組成的音樂，多聽了會令人聽覺麻木。由酸、甜、苦、辣、甘五味製成的食物，多吃了會令人味覺麻木。
#跑馬、打獵的事做多了，會使人發狂。
#很貴重難得的東西，會使人整天擔心被盜而整天不安。

所以說聖人（得道之人）只為他的腹中修養而生活，不為耳目的享受而生活，是以捨棄彼而取此。

《老子篇》廿八章：「……知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸……」

老子這一章的意思是世人皆喜歡光榮，炫耀自己，以求富貴，我獨安於貧賤和人們以為恥辱的環境，我寧願守在谷底，讓別人站在峰巔，谷底的位置無可再低，而高峰卻慢慢會塌下來，填滿谷底，哪時我會越站越高，而一向站在高峰的人就會跌下。

這是老子以退為進的思想，也是做人要遵守的道理。

===老子的政治思想===
「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，謂之賊；不以智治國，國之福。」<ref>六十五章</ref>此與儒家言上古之治，民生活安樂，同一境界。故有歌曰：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？」

「民不畏死，奈何以死懼之？」<ref>七十四章</ref>

犯重罪者判死刑，但人民不怕，依然很多人冒死去犯法取利，嚴刑峻法，失其效用。

「民之饑，以其上食稅者多，是以饑（捱餓）」目前很多地方還是如此。

「小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。<ref>第八十章</ref>

上述是老子的理想國，和儒家的堯舜禪讓差不多。第廿五章說：「大曰逝，逝曰遠，遠若反」老子經過無限的觀察行動（逝），把思想放到無限遠大的地方（遠），最後，歸真反（返）樸到上述的理想國去（反）達到無為的境界，而多個理想國的人民，都明白大道。

此外，我們可從老子著作中看出他厭惡戰爭的思想。

第三十章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還（人民反抗壓迫，還復自由），師之所處荊棘生焉；大軍之後，必有凶年」

第三十一章：「夫佳兵者不詳之器，（一件好兵器是不祥之物）……非君子之器，不得已而用之（與孫子兵法所言同），恬淡為之，勝而不美；而美之者，是樂殺人，……吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。

上述表示老子對戰爭的厭惡，與墨子學說相同，從字裡行間，知老子也是個知兵者，不知兵不知兵之害，聖人無所不能，宜乎孔子對老子乃有猶龍之嘆。
==註釋==
<references/>
[[Category:道教人物]]

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  上述表示老子對戰爭的厭惡，與墨子學說相同，從字裡行間，知老子也是個知兵者，不知兵不知兵之害，聖人無所不能，宜乎孔子對老子乃有猶龍之嘆。
-==後世尊 祟==
+==後世尊 崇==
  後世道教視老子為[[太上老君]]的化身，是元氣之祖。北宋[[張君房]]《[[雲笈七籤]]》卷一百二〈混元皇帝聖紀〉言：「太上老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。」老子作爲道教尊崇的教祖，在唐宋兩朝多得到官方尊崇，唐宋帝王或立廟奉祀，或加尊號冊封，令老子享有崇高的地位。唐代皇帝姓李，故唐太宗曾詔稱「朕之本系出於柱史（老子）」，後來唐髙宗又於乾封元年（666年）二月己未追號老子為「太上玄元皇帝」，唐玄宗更於天寶二載（743年）正月十五日加號老子爲「大聖祖」、天寶八載（749年）六月十五日加號「大道玄元皇帝」、天寶十三載（754年）正月二十七日加號「大聖祖髙上大道金闕玄元天皇大帝」。宋朝皇帝繼續尊崇老子，大中祥符六年（1013年）八月十一日，宋真宗改上老子聖號爲「太上老君混元上德皇帝」。「混元皇帝」稱號再添加「上德」，更能顯示出老子至高無上的地位。北宋道士[[謝守灝]]編《[[混元聖紀]]》，是專門記錄老子神跡的傳記，又稱《太上老君混元皇帝實錄》，其名稱也與「混元上德皇帝」稱號有關。
 ==註釋==
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 [[Category:先秦道教人物]][[en:Laozi]]

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 ==註釋==
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-[[Category:道教人物]][[en:Laozi]]
+[[Category: 先秦 道教人物]][[en:Laozi]]

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  老子修道德，其學以自隱無名為務。
- 居周久之，見周之衰，乃遂去，至關（函谷關），關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書」。於是老子著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
+ 居周久之，見周之衰，乃遂去，至關（函谷關），關令[[ 尹喜]] 曰：「子將隱矣，彊為我著書」。於是老子著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
  其後，[[莊子]]作《[[南華經]]》以闡述道德之義，其對道家之重要，如孟子之對於孔子。與莊子並世先後，發揚老子之學者為列子、惠施、慎到、田駢及宋鈃等，使老子之學成為道家之祖。