神霄派 - 版本历史

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神霄派是由[[內丹]]與[[符]]籙融合而產生的符籙新派，形成於北宋末。神霄派的創始人為江西南豐道士王文卿，他託稱得唐道士汪君之傳，被[[宋徽宗]]召見，拜太素大夫、凝神殿校籍，後又拜為金門羽客，升凝神殿侍宸，賜號「沖虛通妙先生」。該派稱其符法出於高上神霄玉清真王，又號南極長生大帝，為萬雷總司。該派的神霄雷法由於迎合了宋徽宗崇道的需要，很快流傳開來。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝，神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多不同支派。神霄派以融合內丹與符籙為特徵，其內丹法淵源於張伯端南宗，強調內煉外用都需以本性元神為主，以內煉為體，以符籙為用。神霄道士從人身小天地、宇宙大天地之說出發，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上為自身的精氣神及五臟之氣。到元代，該派因受[[全真道]]和[[儒學]]的影響，漸漸重視宗教道德實踐，守持戒法，並以守忠孝為先。

==參考資料==
#《道法會元》卷67。
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第560至565頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第115至128頁。
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第一卷，第134至139頁。
#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第107至109頁。

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- 神霄派 是由[[內丹]] 與[[符]][[籙]] 融合而產生的 符籙 新派 ， 形成於北宋末 。 神霄派的 創始人為江西 南豐道士[[ 王文卿]]， 他託稱得唐道士汪君 之 傳 ，被宋徽宗召見 ，拜太素大夫、凝 神 殿校籍，後又拜為金門羽客，升凝神殿侍宸 ，賜 號 「 沖虛 通 妙 先生」 。該派 稱其 符法出於高上[[神霄 玉清真王]]， 又號南極[[ 長生大帝]]，為 萬雷總司。該派的 神霄 雷法由於迎合了宋徽宗崇道 的 需要 ， 很快流傳開來 。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮 以祀 神霄 大帝 ，神霄派 符法由此 傳 承不絕 ， 衍 生 出許多不同支派 。 神霄派以融合內丹與符籙為特徵 ， 其內丹法淵源於張伯端 南宗， 強調內煉外用 都 需以本性元神為主 ， 以內煉為體 ，以 符籙為用。 神霄 道士從人身小 天 地 、 宇宙大天地之 說 出發，認為 雷法 中所召攝 的 雷神將吏 ， 實際上為自身 的 精氣 神 及 五 臟之氣 。 到 元 代 ， 該 派 因受[[ 全真 道]] 和儒學 的影響， 漸漸重視宗教 道德 實踐 ，守 持戒法 ，並以 守忠孝 為 先 。
+''' 神霄派'''，產生於北宋末，廣泛流傳於南宋至元明，其符法出於[[神霄玉清真王]]，以傳授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了[[內丹]] 和[[符]][[籙]] ，主張內煉精氣為外用 符籙 之本 ， 強調運用自身的元神 。創始人為 北宋溫州永嘉（今屬浙 江 省）人[[林靈素]]。林靈素自稱遊 西 洛時遇漢天師弟子[[ 趙升]] 授以《神霄天壇玉書》（又稱《五雷玉書》） ， 自此 之 後便能役使雷電、追攝邪魔、為人治病。政和六年（1116年），林靈素經徐知常引薦 ，被宋徽宗召見 。他在徽宗面前宣揚[[ 神 霄]]說 ， 徽宗 賜 予他 「通 真達靈 先生」稱 號，並賜金牌，為 其 建通真宮。[[神霄 派]]之名即來源於此。林靈素利用宋徽宗的寵愛，一方面以其神學說教促使徽宗把北宋政權神霄化，另一方面則借助皇權逐步建立起神霄派。在此期間，林靈素確立了神霄派的經典（即大經《黃帝內經》、《[[道德經]] 》 ， 小經《[[莊子]]》、《[[ 列子]] 》）、神系、威儀和節日齋會，並在全國建立神霄宮400餘座。到宣和元年（1119年） ， 「神霄大教」之名已經成 為神霄 派 的 定稱 ， 其道教組織、道書神系、齋儀科範也基本定型 。徽宗命天下諸州建[[ 神霄玉清萬壽宮]]。但在宣和元年十一月，林靈素被貶還鄉，不久後去世。林靈素嫡傳弟子為[[張如晦]]，張如晦傳[[陳道一]]，陳傳薛洞真、[[盧埜]]、[[徐必大]]，這之後，林靈素一系傳至[[劉玉]]而走向沒落。與林靈素同時，天師道的[[張繼先]]、上清派的[[劉混康]]也傳 神霄 雷法。林靈素之後 ，[[王文卿]]對 神霄派 的發展和壯大發揮了重要作用。王文卿自稱得火師汪君之 傳， 能役鬼神、致雷電，於宣和四年（1122年）被宋徽宗召見，拜為「金門羽客」、「凝神殿侍宸」，賜號「沖虛通妙先 生 」，主管教門公事 。 靖康元年（1126年），欽宗即位 ， 王文卿乞請還鄉侍母。 南 宋高 宗 建都江南後 ， 聽聞王文卿尚在，曾多次徵召，但 都 被他拒絕。紹興二十三年（1153年） ， 王文卿去世。王文卿門下弟子眾多 ， 主要有[[薩守堅]]、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、鄒鐵壁等。薩守堅 以神霄 雷法聞名於兩宋之際，撰有《雷說》、《內 天 罡訣法》 、 《續風雨雷電 說 》等闡述神霄 雷法的 著作。在南宋時期 ， 金丹派[[南宗]] 的[[陳楠]]、[[白玉蟾]]也兼傳「 神 霄 五 雷法」 。 入 元 之後 ， 神霄 派 主要傳人為[[莫月鼎]]。莫月鼎得鄒鐵壁之傳，在當時有著很高的聲望，其弟子主要有金善信、[[王惟一]]、王繼華、潘無涯。王惟一撰有闡述雷法理論的著作《[[道 法心傳]] 》。與莫月鼎同時師事鄒鐵壁的還有沈震雷。另外，譚悟真在元代也有比較大 的影響， 其雷法傳自高子羽一系。莫月鼎所傳王繼華一系，傳至[[周玄真]]時，已是元明之際，而周玄真亦曾享譽於當時。入明以後，仍有神霄道士的活動。永樂年間， 道 士[[周思 德]]顯名於京師。他自稱其法術傳自王靈官 ， 王靈官曾從薩守堅學符術；明成祖因而封薩 守 堅為「崇恩真君」，王靈官為「隆恩真君」 ，並 建廟祀之。據清顧源《玄妙觀志》言，蘇州玄妙觀自宋 以 來 為 歷代神霄派活動中心，王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此觀中，傳教授徒。明代，又有胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等於玄妙觀中傳播神霄大法。神霄派因而得以代代相繼，一直延續到清代 。
 ==參考資料==
 #《道法會元》卷67。
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 #卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第一卷，第134至139頁。
 #李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第107至109頁。
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−	神霄派是由[[內丹]]與[[符]][[籙]]融合而產生的符籙新派，形成於北宋末。神霄派的創始人為江西南豐道士王文卿，他託稱得唐道士汪君之傳，被宋徽宗召見，拜太素大夫、凝神殿校籍，後又拜為金門羽客，升凝神殿侍宸，賜號「沖虛通妙先生」。該派稱其符法出於高上神霄玉清真王，又號南極[[長生大帝]]，為萬雷總司。該派的神霄雷法由於迎合了宋徽宗崇道的需要，很快流傳開來。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝，神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多不同支派。神霄派以融合內丹與符籙為特徵，其內丹法淵源於張伯端南宗，強調內煉外用都需以本性元神為主，以內煉為體，以符籙為用。神霄道士從人身小天地、宇宙大天地之說出發，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上為自身的精氣神及五臟之氣。到元代，該派因受[[全真道]]和儒學的影響，漸漸重視宗教道德實踐，守持戒法，並以守忠孝為先。	+	神霄派是由[[內丹]]與[[符]][[籙]]融合而產生的符籙新派，形成於北宋末。神霄派的創始人為江西南豐道士[[ 王文卿]] ，他託稱得唐道士汪君之傳，被宋徽宗召見，拜太素大夫、凝神殿校籍，後又拜為金門羽客，升凝神殿侍宸，賜號「沖虛通妙先生」。該派稱其符法出於高上[[ 神霄玉清真王]] ，又號南極[[長生大帝]]，為萬雷總司。該派的神霄雷法由於迎合了宋徽宗崇道的需要，很快流傳開來。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝，神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多不同支派。神霄派以融合內丹與符籙為特徵，其內丹法淵源於張伯端南宗，強調內煉外用都需以本性元神為主，以內煉為體，以符籙為用。神霄道士從人身小天地、宇宙大天地之說出發，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上為自身的精氣神及五臟之氣。到元代，該派因受[[全真道]]和儒學的影響，漸漸重視宗教道德實踐，守持戒法，並以守忠孝為先。

	==參考資料==		==參考資料==

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- 神霄派是由[[內丹]]與[[符]][[籙]]融合而產生的符籙新派，形成於北宋末。神霄派的創始人為江西南豐道士王文卿，他託稱得唐道士汪君之傳，被宋徽宗召見，拜太素大夫、凝神殿校籍，後又拜為金門羽客，升凝神殿侍宸，賜號「沖虛通妙先生」。該派稱其符法出於高上神霄玉清真王，又號南極長生大帝，為萬雷總司。該派的神霄雷法由於迎合了宋徽宗崇道的需要，很快流傳開來。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝，神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多不同支派。神霄派以融合內丹與符籙為特徵，其內丹法淵源於張伯端南宗，強調內煉外用都需以本性元神為主，以內煉為體，以符籙為用。神霄道士從人身小天地、宇宙大天地之說出發，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上為自身的精氣神及五臟之氣。到元代，該派因受[[全真道]]和[[ 儒學]] 的影響，漸漸重視宗教道德實踐，守持戒法，並以守忠孝為先。
+ 神霄派是由[[內丹]]與[[符]][[籙]]融合而產生的符籙新派，形成於北宋末。神霄派的創始人為江西南豐道士王文卿，他託稱得唐道士汪君之傳，被宋徽宗召見，拜太素大夫、凝神殿校籍，後又拜為金門羽客，升凝神殿侍宸，賜號「沖虛通妙先生」。該派稱其符法出於高上神霄玉清真王，又號南極[[ 長生大帝]] ，為萬雷總司。該派的神霄雷法由於迎合了宋徽宗崇道的需要，很快流傳開來。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝，神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多不同支派。神霄派以融合內丹與符籙為特徵，其內丹法淵源於張伯端南宗，強調內煉外用都需以本性元神為主，以內煉為體，以符籙為用。神霄道士從人身小天地、宇宙大天地之說出發，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上為自身的精氣神及五臟之氣。到元代，該派因受[[全真道]]和儒學的影響，漸漸重視宗教道德實踐，守持戒法，並以守忠孝為先。
 ==參考資料==
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 #李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第107至109頁。
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	#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第一卷，第134至139頁。		#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第一卷，第134至139頁。
	#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第107至109頁。		#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第107至109頁。
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	==參考資料==		==參考資料==