2015年12月8日 (二) 05:25 Chishing.lee

2015-12-08T05:25:24Z

Chishing.lee：创建页面，内容为“'''神'''，「神」字在漢語中可泛指一切超越了物質屬性的神靈，也可專指與物質形體相對的精神、意識、思維、靈魂等，還可...”

2015-12-08T05:24:59Z

创建页面，内容为“'''神'''，「神」字在漢語中可泛指一切超越了物質屬性的神靈，也可專指與物質形體相對的精神、意識、思維、靈魂等，還可...”

新页面

'''神'''，「神」字在漢語中可泛指一切超越了物質屬性的神靈，也可專指與物質形體相對的精神、意識、思維、靈魂等，還可表示這些精神性現象的屬性如神通廣大、神妙不測、神秘莫知等，其實質乃屬於形而上範圍，多具有主觀甚至唯心的色彩，難以用語言準確地描述。古代中國的人們由於能力限制，曾把不能控制的領域交給神靈來掌管，如《易》〈繫辭〉言「一陰一陽之謂道」，又言「陰陽不測之謂神」。這種以超自然的眼光來看待世界的做法，一直在古代中國社會延續。春秋戰國時期，中國開始出現了一種關於「神」的特殊說法，即相信普通凡人可以通過修煉養生或服食藥物而成為神通廣大、變化無窮、長生不死的「[[神人]]」或「[[仙人]]」，此即後世道教的「[[神仙]]」信仰之淵源，也是歷代道教徒為之努力的追求目標。時代既降，道教有關「神」和「仙」的說法也不斷豐富，不僅天界的神靈仙真數量眾多、名號不同、職司各異，而且修煉成仙的方法也日益發展、逐漸精細，甚至出現了很多不同的流派，於是道經中關於「神”的表述日趨繁瑣，「神」的含義也更加複雜。在這個過程中，由於內丹修煉的興起，道教的求仙方法逐漸偏向於修煉內在的「神」，並以為此「神」乃是承擔成仙一事的主體；這個內在的「神」，又經常被稱為「心」、「性」、「意」、「識」或「元神」、「識神」、「真身」、「身外身」等等，其實質不過是上述與形體相對之「靈魂」。關於此「神」，道經中曾有種種舉不勝舉的描述，如《[[道法心傳]]》〈序〉稱：「神非青非白，非紅非黑，非火非水，非方非圓，亙古亙今，在乎人心。」《[[藏外道書]]》收錄的混然子[[王道淵]]纂圖、水精子增注《[[太上老君清靜經圖注]]》〈人心品第六〉則稱：「神者，秉父母之性為元神，受天地之性為識神。而元神無識無知，能主造化，識神最顯最靈，能應變無停。此神是人之主人翁也。其神之原出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫作魂靈。不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼。行善為仙為佛，作惡變禽變獸。」
==參考文獻==
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。
#中國道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。
[[Category: 道教神仙]] [[Category: 內丹]]

@@ 第1行： / 第1行： @@
-'''神'''，「神」字在漢語中可泛指一切超越了物質屬性的神靈，也可專指與物質形體相對的精神、意識、思維、靈魂等，還可表示這些精神性現象的屬性如神通廣大、神妙不測、神秘莫知等，其實質乃屬於形而上範圍，多具有主觀甚至唯心的色彩，難以用語言準確地描述。古代中國的人們由於能力限制，曾把不能控制的領域交給神靈來掌管，如《易》〈繫辭〉言「一陰一陽之謂道」，又言「陰陽不測之謂神」。這種以超自然的眼光來看待世界的做法，一直在古代中國社會延續。春秋戰國時期，中國開始出現了一種關於「神」的特殊說法，即相信普通凡人可以通過修煉養生或服食藥物而成為神通廣大、變化無窮、長生不死的「[[神人]]」或「[[仙人]]」，此即後世道教的「[[神仙]]」信仰之淵源，也是歷代道教徒為之努力的追求目標。時代既降，道教有關「神」和「仙」的說法也不斷豐富，不僅天界的神靈仙真數量眾多、名號不同、職司各異，而且修煉成仙的方法也日益發展、逐漸精細，甚至出現了很多不同的流派，於是道經中關於「神 ” 的表述日趨繁瑣，「神」的含義也更加複雜。在這個過程中，由於內丹修煉的興起，道教的求仙方法逐漸偏向於修煉內在的「神」，並以為此「神」乃是承擔成仙一事的主體；這個內在的「神」，又經常被稱為「心」、「性」、「意」、「識」或「元神」、「識神」、「真身」、「身外身」等等，其實質不過是上述與形體相對之「靈魂」。關於此「神」，道經中曾有種種舉不勝舉的描述，如《[[道法心傳]]》〈序〉稱：「神非青非白，非紅非黑，非火非水，非方非圓，亙古亙今，在乎人心。」《[[藏外道書]]》收錄的混然子[[王道淵]]纂圖、水精子增注《[[太上老君清靜經圖注]]》〈人心品第六〉則稱：「神者，秉父母之性為元神，受天地之性為識神。而元神無識無知，能主造化，識神最顯最靈，能應變無停。此神是人之主人翁也。其神之原出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫作魂靈。不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼。行善為仙為佛，作惡變禽變獸。」
+'''神'''，「神」字在漢語中可泛指一切超越了物質屬性的神靈，也可專指與物質形體相對的精神、意識、思維、靈魂等，還可表示這些精神性現象的屬性如神通廣大、神妙不測、神秘莫知等，其實質乃屬於形而上範圍，多具有主觀甚至唯心的色彩，難以用語言準確地描述。古代中國的人們由於能力限制，曾把不能控制的領域交給神靈來掌管，如《易》〈繫辭〉言「一陰一陽之謂道」，又言「陰陽不測之謂神」。這種以超自然的眼光來看待世界的做法，一直在古代中國社會延續。春秋戰國時期，中國開始出現了一種關於「神」的特殊說法，即相信普通凡人可以通過修煉養生或服食藥物而成為神通廣大、變化無窮、長生不死的「[[神人]]」或「[[仙人]]」，此即後世道教的「[[神仙]]」信仰之淵源，也是歷代道教徒為之努力的追求目標。時代既降，道教有關「神」和「仙」的說法也不斷豐富，不僅天界的神靈仙真數量眾多、名號不同、職司各異，而且修煉成仙的方法也日益發展、逐漸精細，甚至出現了很多不同的流派，於是道經中關於「神 」 的表述日趨繁瑣，「神」的含義也更加複雜。在這個過程中，由於內丹修煉的興起，道教的求仙方法逐漸偏向於修煉內在的「神」，並以為此「神」乃是承擔成仙一事的主體；這個內在的「神」，又經常被稱為「心」、「性」、「意」、「識」或「元神」、「識神」、「真身」、「身外身」等等，其實質不過是上述與形體相對之「靈魂」。關於此「神」，道經中曾有種種舉不勝舉的描述，如《[[道法心傳]]》〈序〉稱：「神非青非白，非紅非黑，非火非水，非方非圓，亙古亙今，在乎人心。」《[[藏外道書]]》收錄的混然子[[王道淵]]纂圖、水精子增注《[[太上老君清靜經圖注]]》〈人心品第六〉則稱：「神者，秉父母之性為元神，受天地之性為識神。而元神無識無知，能主造化，識神最顯最靈，能應變無停。此神是人之主人翁也。其神之原出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫作魂靈。不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼。行善為仙為佛，作惡變禽變獸。」
 ==參考文獻==
 #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。
 #中國道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。
 [[Category: 道教神仙]] [[Category: 內丹]]

神 - 版本历史

2015年12月8日 (二) 05:25 Chishing.lee

Chishing.lee：创建页面，内容为“'''神'''，「神」字在漢語中可泛指一切超越了物質屬性的神靈，也可專指與物質形體相對的精神、意識、思維、靈魂等，還可...”