祝水 - 版本历史

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'''祝水'''，指使用[[神咒]]之類法術對水進行祝禱，以令其具有神奇的效力。也可指被施過咒的水。據《[[抱朴子]]內篇》〈道意〉記載，三國時期有位元名叫李寬的道士由蜀入吳，曾通過祝水為人們治病。又據《抱朴子內篇》〈雜應〉言，給牛馬飲祝水可以令其不饑。《[[靈寶無量度人上經大法]]》卷三十八有「祝水法」，具體做法為：「左手搯子，右手執水，呪曰：『唵郁單勃赫，含精陀羅，景玄攝』」。《[[道法會元]]》卷八十一又有〈請光祝水治病咒〉，並在咒語後述其做法為：「左手斗訣，右手劍訣，托水，面南念咒三次。存神，將各放金色毫光射入水中。再取南炁吹入。或冷或熱病，隨事作用。」
==參考文獻==
#晉‧葛洪：《抱樸子內篇》〈道意〉，王明《抱樸子內篇校釋》本（北京：中華書局，1985）。
#《靈寶無量度人上經大法》卷三十八，見《道藏》，第3冊。
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-'''祝水'''，指使用[[神咒]]之類法術對水進行祝禱，以令其具有神奇的效力，也可指被施過咒的水。西漢孔安國注、唐代孔穎達疏的《尚書正義》在解釋〈無逸〉中「民否則厥心違怨，否則厥口詛祝」的「詛祝」之義時指出：「詛祝，謂吿神明，令加殃咎也。以言吿神謂之祝 。 請神加殃謂之詛。」<ref>李學勤主編：《十三經注疏‧尚書正義》（北京：北京大學出版社，1999），卷十六，〈無逸第十七〉，頁437。</ref>因此祝是向神明宣告祈禱的意思。據《[[抱朴子]]內篇》〈道意〉記載，三國時期有位元名叫李寬的道士由蜀入吳，曾通過祝水為人們治病。又據《抱朴子內篇》〈雜應〉言，給牛馬飲祝水可以令其不饑。《[[靈寶無量度人上經大法]]》卷三十八有「祝水法」，具體做法為：「左手搯子，右手執水，呪曰：『唵郁單勃赫，含精陀羅，景玄攝』」。《[[道法會元]]》卷八十一又有〈請光祝水治病咒〉，並在咒語後述其做法為：「左手斗訣，右手劍訣，托水，面南念咒三次。存神，將各放金色毫光射入水中。再取南炁吹入。或冷或熱病，隨事作用。」
+'''祝水'''，指使用[[神咒]]之類法術對水進行祝禱，以令其具有神奇的效力，也可指被施過咒的水。西漢孔安國注、唐代孔穎達疏的《尚書正義》在解釋〈無逸〉中「民否則厥心違怨，否則厥口詛祝」的「詛祝」之義時指出：「詛祝，謂吿神明，令加殃咎也。以言吿神謂之祝 ， 請神加殃謂之詛。」<ref>李學勤主編：《十三經注疏‧尚書正義》（北京：北京大學出版社，1999），卷十六，〈無逸第十七〉，頁437。</ref>因此祝是向神明宣告祈禱的意思。據《[[抱朴子]]內篇》〈道意〉記載，三國時期有位元名叫李寬的道士由蜀入吳，曾通過祝水為人們治病。又據《抱朴子內篇》〈雜應〉言，給牛馬飲祝水可以令其不饑。《[[靈寶無量度人上經大法]]》卷三十八有「祝水法」，具體做法為：「左手搯子，右手執水，呪曰：『唵郁單勃赫，含精陀羅，景玄攝』」。《[[道法會元]]》卷八十一又有〈請光祝水治病咒〉，並在咒語後述其做法為：「左手斗訣，右手劍訣，托水，面南念咒三次。存神，將各放金色毫光射入水中。再取南炁吹入。或冷或熱病，隨事作用。」
 ==註釋==
 <references/>

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-'''祝水'''，指使用[[神咒]]之類法術對水進行祝禱，以令其具有神奇的效力，也可指被施過咒的水。 在 西漢孔安國注、唐代孔穎達疏的《尚書正義》在解釋〈無逸〉中「民否則厥心違怨，否則厥口詛祝」的「詛祝」之義時指出：「詛祝，謂吿神明，令加殃咎也。以言吿神謂之祝。請神加殃謂之詛。」<ref>李學勤主編：《十三經注疏‧尚書正義》（北京：北京大學出版社，1999），卷十六，〈無逸第十七〉，頁437。</ref>因此祝是向神明宣告祈禱的意思。據《[[抱朴子]]內篇》〈道意〉記載，三國時期有位元名叫李寬的道士由蜀入吳，曾通過祝水為人們治病。又據《抱朴子內篇》〈雜應〉言，給牛馬飲祝水可以令其不饑。《[[靈寶無量度人上經大法]]》卷三十八有「祝水法」，具體做法為：「左手搯子，右手執水，呪曰：『唵郁單勃赫，含精陀羅，景玄攝』」。《[[道法會元]]》卷八十一又有〈請光祝水治病咒〉，並在咒語後述其做法為：「左手斗訣，右手劍訣，托水，面南念咒三次。存神，將各放金色毫光射入水中。再取南炁吹入。或冷或熱病，隨事作用。」
+'''祝水'''，指使用[[神咒]]之類法術對水進行祝禱，以令其具有神奇的效力，也可指被施過咒的水。西漢孔安國注、唐代孔穎達疏的《尚書正義》在解釋〈無逸〉中「民否則厥心違怨，否則厥口詛祝」的「詛祝」之義時指出：「詛祝，謂吿神明，令加殃咎也。以言吿神謂之祝。請神加殃謂之詛。」<ref>李學勤主編：《十三經注疏‧尚書正義》（北京：北京大學出版社，1999），卷十六，〈無逸第十七〉，頁437。</ref>因此祝是向神明宣告祈禱的意思。據《[[抱朴子]]內篇》〈道意〉記載，三國時期有位元名叫李寬的道士由蜀入吳，曾通過祝水為人們治病。又據《抱朴子內篇》〈雜應〉言，給牛馬飲祝水可以令其不饑。《[[靈寶無量度人上經大法]]》卷三十八有「祝水法」，具體做法為：「左手搯子，右手執水，呪曰：『唵郁單勃赫，含精陀羅，景玄攝』」。《[[道法會元]]》卷八十一又有〈請光祝水治病咒〉，並在咒語後述其做法為：「左手斗訣，右手劍訣，托水，面南念咒三次。存神，將各放金色毫光射入水中。再取南炁吹入。或冷或熱病，隨事作用。」
 ==註釋==
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-'''祝水'''，指使用[[神咒]]之類法術對水進行祝禱，以令其具有神奇的效力 。 也可指被施過咒的水。據《[[抱朴子]]內篇》〈道意〉記載，三國時期有位元名叫李寬的道士由蜀入吳，曾通過祝水為人們治病。又據《抱朴子內篇》〈雜應〉言，給牛馬飲祝水可以令其不饑。《[[靈寶無量度人上經大法]]》卷三十八有「祝水法」，具體做法為：「左手搯子，右手執水，呪曰：『唵郁單勃赫，含精陀羅，景玄攝』」。《[[道法會元]]》卷八十一又有〈請光祝水治病咒〉，並在咒語後述其做法為：「左手斗訣，右手劍訣，托水，面南念咒三次。存神，將各放金色毫光射入水中。再取南炁吹入。或冷或熱病，隨事作用。」
+'''祝水'''，指使用[[神咒]]之類法術對水進行祝禱，以令其具有神奇的效力 ， 也可指被施過咒的水 。在西漢孔安國注、唐代孔穎達疏的《尚書正義》在解釋〈無逸〉中「民否則厥心違怨，否則厥口詛祝」的「詛祝」之義時指出：「詛祝，謂吿神明，令加殃咎也。以言吿神謂之祝。請神加殃謂之詛。」<ref>李學勤主編：《十三經注疏‧尚書正義》（北京：北京大學出版社，1999），卷十六，〈無逸第十七〉，頁437。</ref>因此祝是向神明宣告祈禱的意思 。據《[[抱朴子]]內篇》〈道意〉記載，三國時期有位元名叫李寬的道士由蜀入吳，曾通過祝水為人們治病。又據《抱朴子內篇》〈雜應〉言，給牛馬飲祝水可以令其不饑。《[[靈寶無量度人上經大法]]》卷三十八有「祝水法」，具體做法為：「左手搯子，右手執水，呪曰：『唵郁單勃赫，含精陀羅，景玄攝』」。《[[道法會元]]》卷八十一又有〈請光祝水治病咒〉，並在咒語後述其做法為：「左手斗訣，右手劍訣，托水，面南念咒三次。存神，將各放金色毫光射入水中。再取南炁吹入。或冷或熱病，隨事作用。」
 ==參考文獻==
 #晉‧葛洪：《抱樸子內篇》〈道意〉，王明《抱樸子內篇校釋》本（北京：中華書局，1985）。
 #《靈寶無量度人上經大法》卷三十八，見《道藏》，第3冊。
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