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	<title>煉度儀 - 版本历史</title>
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		<title>2015年12月23日 (三) 01:57 Chishing.lee</title>
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		<title>Chishing.lee：/* 多種煉度儀 */</title>
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		<title>2009年7月6日 (一) 06:45 Admin</title>
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		<author><name>Admin</name></author>
		
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		<title>Admin：新页面: {{template:齋醮科儀}} ==由來== 煉度儀是道教齋醮中常用科儀的一種。煉指的是行儀的高功法師以自己內煉的真陽之氣交煉亡者之靈魂。度指的是...</title>
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		<summary type="html">&lt;p&gt;新页面: {{template:齋醮科儀}} ==由來== 煉度儀是道教齋醮中常用科儀的一種。煉指的是行儀的高功法師以自己內煉的真陽之氣交煉亡者之靈魂。度指的是...&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;b&gt;新页面&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;&lt;div&gt;{{template:齋醮科儀}}&lt;br /&gt;
==由來==&lt;br /&gt;
煉度儀是道教齋醮中常用科儀的一種。煉指的是行儀的高功法師以自己內煉的真陽之氣交煉亡者之靈魂。度指的是以生者真陽之氣度化幽魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真。因此，煉度儀就是以生度死，法師以己度人的科儀。早期道教沒有煉度儀的記載。相傳煉度儀是由晉代仙翁[[葛玄]]所傳，明永樂四年（1406年）四十三代天師[[張宇初]]在《太極祭煉內法序》中稱，「煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其教，位證仙品」。但現存有關葛玄和兩晉道教文獻尚未發現佐證。靈寶派早期經典《度人經》中有句「死魂受煉，仙化成人」，但唐五代高道杜光庭的科儀文獻中亦未見煉度儀的記載。北宋末年鄭所南的專著《太極祭煉內法》專門敘述了煉度儀。南宋時期編撰的多種科儀總集都有大量關於煉度儀的記載，由此推測，當時，煉度儀已在南宋政權控制的江南地區廣泛流傳，材料說明，茅山高道劉混康可能對煉度儀的完成和傳播有過貢獻。宋元以後，煉度儀逐漸成為黃籙科儀的主要儀式，中國大陸和港台地區至今演習不衰。&lt;br /&gt;
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==程式內容==&lt;br /&gt;
祝香、啟聞上帝、焚降真召靈符、高功就座召將吏，存將吏降臨，念五帝真諱、收召亡魂、水火交煉、焚符九章，使亡魂之臟腑生神，說戒，讚道經師三寶，鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌，讀符告簡牒，高功下座，送魂度橋，焚燎，舉三清樂等等。煉度儀程式的核心部分是收召亡魂、水火交煉。在形式上，有的地方道士行儀時在壇場要安放水池和火沼，而行儀之關鍵在高功法師之內煉。《靈寶玉鑒》稱，「靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則交媾坎離，九氣以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二氣五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也」。&lt;br /&gt;
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==多種煉度儀==&lt;br /&gt;
從南宋至今，煉度儀出現了許多種。明代編成的《[[靈寶無量度人上經大法]]》匯集了諸如三光煉度、南昌煉度、靈寶煉度、混元陰煉和九煉生屍等煉度儀。現存的[[全真派]]儀範總集《廣成儀制》中還有九天煉度、九天生神、鐵罐斛食、玉清煉度返生玉符等。江南[[正一派]]中還有太乙煉度、斗姆煉度等。各種煉度儀的主要不同處是，儀式召請的神靈有所不同，另外煉度儀對於亡魂再生形質的途徑有不同的處理。例如，三光煉度請神是[[太陽日君]]、[[太陰月君]]和南昌朱宮的煉度官將。紫皇煉度請的是主神[[玄天紫皇上帝]]。靈寶煉度在亡魂經過水火交煉以後，要焚化十二經絡符，攝召十二氣，使亡魂恢復「五臟六腑，胞胳根元」。南昌煉度則是攝召五方五帝之氣，使亡魂「五回三轉，氣通太靈」，「九孔納冥，解脫本形」。台灣地區流傳的九宮八卦煉度則是「按卦氣而分布，煉魂魄以成形，集三元而道化，使九氣以會神」。&lt;br /&gt;
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==參考資料==&lt;br /&gt;
#《太極祭煉內法》&lt;br /&gt;
#《靈寶玉鑒》&lt;br /&gt;
#《上清靈寶大法》&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Admin</name></author>
		
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