洞玄 - 版本历史

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'''洞玄'''，（「洞元」罕見，故改為「洞玄」）道教「三洞」（洞真、洞玄、洞神）之一。在三洞經書的分類系統中，「洞玄」代表著[[靈寶經]]系的經籍。後世「玄」字因避諱而常改作「元」。「玄」字有玄妙、深奧、幽遠之意，「元」字有開始、原來、龐大之意，二者在道經中皆常被用來形容道作為萬物之始的性質。「[[洞]]」則有幽深不測、虛通無外、通達無礙等意，常被用來形容神仙境界的狀態、道教經典的功能等。
==參考文獻==
#唐‧杜光庭：《洞天福地嶽瀆名山記》，見《道藏》，第11冊。
#宋‧張君房：《雲笈七籤‧三洞經教部》，見《道藏》，第22冊。

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 ==參考文獻==
 #唐‧杜光庭：《洞天福地嶽瀆名山記》，見《道藏》，第11冊。
-#宋‧張君房：《雲笈七籤 ‧ 三洞經教部》，見《道藏》，第22冊。
+#宋‧張君房：《雲笈七籤 》〈 三洞經教部 〉，見《道藏 》 ，第22冊。

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 '''洞玄'''，（「洞元」罕見，故改為「洞玄」）道教「三洞」（洞真、洞玄、洞神）之一。在三洞經書的分類系統中，「洞玄」代表著[[靈寶經]]系的經籍。後世「玄」字因避諱而常改作「元」。「玄」字有玄妙、深奧、幽遠之意，「元」字有開始、原來、龐大之意，二者在道經中皆常被用來形容道作為萬物之始的性質。「[[洞]]」則有幽深不測、虛通無外、通達無礙等意，常被用來形容神仙境界的狀態、道教經典的功能等。
- 道教認為宇宙萬物之產生，乃由虛無之「道」逐漸化生出「妙一」、「三元」、「三氣」、「三才」等，而「三元」又曾化生出神靈「三寶君」（天寶君、靈寶君、神寶君），其治在「三清境」（玉清、上清、太清），又稱「三天「（清微天、禹餘天、大赤天），諸神實乃「三洞」（洞真、洞玄、洞神）之尊神。由此而有「洞真玉清境」、「洞玄上清境」、「洞神太清境」之說，故「洞玄」實為道教神仙境界之一。此外，《雲笈七籤》〈道教三洞宗元〉又說：天寶君說十二部經為洞真教主，靈寶君說十二部經為洞玄教主，神寶君說十二部經為洞神教主，「故三洞合成三十六部尊經：第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘」。則「洞玄」又為道教經典之分類名詞，其屬性為「中乘」。南北朝時期[[陸修靜]]整理道教經書、編撰《三洞經書目錄》，即以洞真、洞玄、洞神作為道教經書分類目錄之主幹，並為後世道教沿用。很多道書都曾對作為「三洞」之「洞玄」進行過解釋，如《[[洞玄靈寶自然九天生神章經解義]]》言：「洞以虛通無外為義，玄以玄妙不測為義。」《[[ 雲笈七籤]] 》〈三洞經教部〉則引《道門大論》云：「三洞者，洞言通也，通玄達妙。」又引《本際經》云：「洞真者，靈秘不雜，故得名真。洞玄者，生天立地，功用不滯，故得名玄。洞神者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞（通）也。」由此可知「洞玄」部經法也可通達「大乘」之境。
+ 道教認為宇宙萬物之產生，乃由虛無之「道」逐漸化生出「妙一」、「三元」、「三氣」、「三才」等，而「三元」又曾化生出神靈「三寶君」（天寶君、靈寶君、神寶君），其治在「三清境」（玉清、上清、太清），又稱「三天「（清微天、禹餘天、大赤天），諸神實乃「三洞」（洞真、洞玄、洞神）之尊神。由此而有「洞真玉清境」、「洞玄上清境」、「洞神太清境」之說，故「洞玄」實為道教神仙境界之一。此外，《[[ 雲笈七籤]] 》〈道教三洞宗元〉又說：天寶君說十二部經為洞真教主，靈寶君說十二部經為洞玄教主，神寶君說十二部經為洞神教主，「故三洞合成三十六部尊經：第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘」。則「洞玄」又為道教經典之分類名詞，其屬性為「中乘」。南北朝時期[[陸修靜]]整理道教經書、編撰《三洞經書目錄》，即以洞真、洞玄、洞神作為道教經書分類目錄之主幹，並為後世道教沿用。很多道書都曾對作為「三洞」之「洞玄」進行過解釋，如《[[洞玄靈寶自然九天生神章經解義]]》言：「洞以虛通無外為義，玄以玄妙不測為義。」《雲笈七籤》〈三洞經教部〉則引《道門大論》云：「三洞者，洞言通也，通玄達妙。」又引《本際經》云：「洞真者，靈秘不雜，故得名真。洞玄者，生天立地，功用不滯，故得名玄。洞神者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞（通）也。」由此可知「洞玄」部經法也可通達「大乘」之境。
 ==參考文獻==
 #唐‧杜光庭：《洞天福地嶽瀆名山記》，見《道藏》，第11冊。