求籤 - 版本历史

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籤文

Admin：新页面: 在道觀裡，經常有籤筒，內置籤條，常用竹木片製成，信眾可以從中隨機抽取其中的一條，依其上所載辭句，判斷吉凶，體會神意。不過，大...

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新页面: 在道觀裡，經常有籤筒，內置籤條，常用竹木片製成，信眾可以從中隨機抽取其中的一條，依其上所載辭句，判斷吉凶，體會神意。不過，大...

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在道觀裡，經常有籤筒，內置籤條，常用竹木片製成，信眾可以從中隨機抽取其中的一條，依其上所載辭句，判斷吉凶，體會神意。不過，大約是為易於操作，現今的道觀中籤條已經一分為二，在筒中的竹木片只存數碼，抽得之後，憑其號取得另備的紙質籤條，上著籤詩。抽取的形式，則通常由當事人持籤筒，在神前禱告，然後搖動籤筒，直至有一根從中跳出，即算是神賜之籤。求籤是民眾經常到道觀中進行的一項占問吉凶禍福的活動。

求籤至遲產生於唐朝末年的道觀中，後來幾乎遍及一切神廟、[[宮觀]]和寺院。求籤活動是甚麼時候開始的，具體年月不大容易確定。但最遲應當出現於唐末。五代時，有位宰相盧多遜，年幼時，父親帶他到雲陽觀與小朋友們一起念書。觀內廢壇上有古簽一籤，小孩子競相拿來玩。當時盧尚識字不多，取得一籤，回家給他父親看，籤詞是：「身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客。」父親很高興，認為是吉兆，便將籤留下。後來盧真的做了宰相；而他的失敗則是因為派手下趙白與秦王廷美聯絡，事發後流放於南方，五十二歲死於朱崖。籤中的話竟然一字不差。<ref>參看宋．釋文瑩《玉壺清話》卷三。</ref>五代時間很短，盧多遜實生於唐末，他幼時廢壇上已有古籤筒，足見籤的出現尚在此前。

產生於道觀中的籤，後來被普遍採納，佛教的寺院，民間的神廟，也都擺上籤，供人抽取。
==籤與神靈==
籤多以所依托的神靈命名：籤是依於神示的，某某籤條上的辭句被認為是該神的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名，稱某某（神）靈籤。中國民眾崇拜多神，所以籤的種類也極其繁多。從理論上說，有多少神有專廟或專殿，就有多少籤。當然實際上並沒有那麼多。不過，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈籤還不是難事。容肇祖先生於七十多年前，曾去各祠廟收得籤書十八種，計有[[關帝]]、[[都城隍]]、[[土地]]、[[灶神]]、[[華佗]]、[[康公]]、[[上帝]]、[[三界聖帝]]、[[呂祖]]、[[醫靈大帝]]、[[東嶽大帝]]、[[天后]]、[[財帛星君]]、[[觀音]]等簽。<ref>參看《占卜的源流》，載《古史辨》第三冊。</ref>從求籤的神廟看，道教系數的宮觀和由民間信仰併入道教的神廟佔著大多數。容先生看到的是近代的籤，道藏中尚收有明代的籤以及可能更早的籤。其中《四聖真君靈籤》可能是宋元時代的，因為四聖即天蓬、天猷、黑煞和佑聖將軍崇拜盛於北宋和南宋，明代已不那麼時興，而且其中的佑聖將軍自元代起地位日高，明代已升格為玄天上帝，以四聖為名的靈籤以出現於宋的可能性最大。在有關玄帝的道書中，也存有玄帝靈簽。《靈濟真君靈籤》則決然肯定出於明，因此兩位真君於永樂年間始大大地行時。其餘像《衛房聖母靈籤》等具體出世時代便不怎麼好考証了。現今的神廟宮觀，不少置有籤，其籤也皆以該宮觀神廟及寺院的神明為稱。
==籤的靈驗==
對簽的信賴程度與對神靈的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰極盛，人們對其靈簽的信賴也特別地深。明顧起元《客座贅語》卷七《玄帝靈籤》云：

「北門橋有玄帝廟，相傳聖像乃南唐北城門樓上所供奉的，移像於今廟，廟有籤，靈驗不可勝紀。人竭誠祈之，往往洞人心腹之隱與禍福之應，如面語者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四歲女偶病，祈之，報云：『小口陰人多病厄，定歸骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，義同歿）。庚子余病，三月祈之，報以『宜勿藥候時』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，報云『而今漸有佳消息』，是月病果小減。六月祈之，報云『枯木重榮』，此月肌肉果復生，駸駸向平善矣。余嘗謂帝之報我，其應如響，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇應。」

這種靈驗究竟應當如保解釋，且置勿論，這兒只想指出，因神之威信而增加了對籤的信賴，而籤的靈驗又加固了對神的信仰。如此循環，使靈籤的信仰在社會上根深蒂固，流傳不絕。
==籤文==
從清代及於近代，觀音、呂洞賓和關帝在民間信仰中影響最大，而他們的靈籤，也更被虔信。這幾種籤求之者既多，幾百年中主其事者又多次加工修訂，形式上也最為完備。以關帝靈籤為例，其簽詩一百首，外加「籤王」一首。一百首詩各有一個取自歷史或者神話傳說乃至於小說、戲文的故事為標題，又在詩後標「聖意」、「東坡解」、「碧仙注」，復有「解曰」、「釋義」，都是解釋籤詩的，但顯然不出於一人一時之手。另附「占驗」一項，記載前人得此兆時應驗的事跡。總之，此類籤求之者歷代不竭，促使其愈來愈完善，更取得優於它籤的外觀。籤詩實際由人們編製。過去杭州西湖邊有月下老人祠，所供的神靈據說是專管人間婚姻的。來此求籤的當然以未成婚者為多。有好事者為月下老人製訂了籤詩，是雜取歷代詩詞歌曲之辭及四書等典籍的詞句編成。以《詩經》首篇中名句「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為第一籤，而以《西廂記》中「願天下有情人都成了眷屬」為最後的第五十五籤籤詩。表達了對人們婚姻的祝願，也很有趣。求籤活動是民間崇道的形式之一，往往成為一方風俗。比如香港的黃大仙廟就很典型。黃在仙祠作為香港地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其風俗特色就在於求簽者眾多，乃至於解籤算命為營生者雲集。其它神廟的靈籤也常吸引著大批的信眾。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。
==註釋==
<references/>
[[Category:民間崇道]]

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  總之，此類籤求之者歷代不竭，促使其愈來愈完善，更取得優於它籤的外觀。籤詩實際由人們編製。過去杭州西湖邊有月下老人祠，所供的神靈據說是專管人間婚姻的。來此求籤的當然以未成婚者為多。有好事者為月下老人製訂了籤詩，是雜取歷代詩詞歌曲之辭及四書等典籍的詞句編成。以《詩經》首篇中名句「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為第一籤，而以《西廂記》中「願天下有情人都成了眷屬」為最後的第五十五籤籤詩。表達了對人們婚姻的祝願，也很有趣。
- 求籤活動是民間崇道的形式之一，往往成為一方風俗。比如香港的[[黃大仙廟]]就很典型。黃在仙祠作為香港地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其風俗特色就在於求簽者眾多，乃至於解籤算命為營生者雲集。其它神廟的靈籤也常吸引著大批的信眾。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。
+ 求籤活動是民間崇道的形式之一，往往成為一方風俗。比如香港的[[黃大仙廟]]就很典型。黃在仙祠作為香港地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其風俗特色就在於求簽者眾多，乃至於[[ 解籤]] 算命為營生者雲集。其它神廟的靈籤也常吸引著大批的信眾。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。
 ==註釋==

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  產生於道觀中的籤，後來被普遍採納，佛教的寺院，民間的神廟，也都擺上籤，供人抽取。
 ==籤與神靈==
- 籤多以所依托的神靈命名：籤是依於神示的，某某籤條上的辭句被認為是該神的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名，稱某某（神）靈籤。中國民眾崇拜多神，所以籤的種類也極其繁多。從理論上說，有多少神有專廟或專殿，就有多少籤。當然實際上並沒有那麼多。不過，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈籤還不是難事。容肇祖先生於七十多年前，曾去各祠廟收得籤書十八種，計有[[關帝]]、[[都城隍]]、[[土地]]、[[灶神]]、[[華佗]]、[[康公]]、[[上帝]]、[[三界聖帝]]、[[呂祖]]、[[醫靈大帝]]、[[東嶽大帝]]、[[天后]]、[[財帛星君]]、[[觀音]]等簽。<ref>參看《占卜的源流》，載《古史辨》第三冊。</ref>從求籤的神廟看，道教系數的宮觀和由民間信仰併入道教的神廟佔著大多數。容先生看到的是近代的籤，道藏中尚收有明代的籤以及可能更早的籤。其中《[[四聖真君靈籤]]》可能是宋元時代的，因為四聖即天蓬、天猷、黑煞和佑聖將軍崇拜盛於北宋和南宋，明代已不那麼時興，而且其中的佑聖將軍自元代起地位日高，明代已升格為玄天上帝，以四聖為名的靈籤以出現於宋的可能性最大。在有關玄帝的道書中，也存有玄帝靈簽。《[[靈濟真君靈籤]]》則決然肯定出於明，因此兩位真君於永樂年間始大大地行時。其餘像《衛房聖母靈籤》等具體出世時代便不怎麼好考証了。現今的神廟宮觀，不少置有籤，其籤也皆以該宮觀神廟及寺院的神明為稱。
+ 籤多以所依托的神靈命名：籤是依於神示的，某某籤條上的辭句被認為是該神的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名，稱某某（神）靈籤。中國民眾崇拜多神，所以籤的種類也極其繁多。從理論上說，有多少神有專廟或專殿，就有多少籤。當然實際上並沒有那麼多。不過，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈籤還不是難事。容肇祖先生於七十多年前，曾去各祠廟收得籤書十八種，計有[[關帝]]、[[都城隍]]、[[土地]]、[[灶神]]、[[華佗]]、[[康公]]、[[上帝]]、[[三界聖帝]]、[[呂祖]]、[[醫靈大帝]]、[[東嶽大帝]]、[[天后]]、[[財帛星君]]、[[觀音]]等簽。<ref>參看《占卜的源流》，載《古史辨》第三冊。</ref>從求籤的神廟看，道教系數的宮觀和由民間信仰併入道教的神廟佔著大多數。容先生看到的是近代的籤，道藏中尚收有明代的籤以及可能更早的籤。其中《[[四聖真君靈籤]]》可能是宋元時代的，因為四聖即天蓬、天猷、黑煞和佑聖將軍崇拜盛於北宋和南宋，明代已不那麼時興，而且其中的佑聖將軍自元代起地位日高，明代已升格為玄天上帝，以四聖為名的靈籤以出現於宋的可能性最大。在有關玄帝的道書中，也存有玄帝靈簽。《[[ 洪恩 靈濟真君靈籤]]》則決然肯定出於明，因此兩位真君於永樂年間始大大地行時。其餘像《衛房聖母靈籤》等具體出世時代便不怎麼好考証了。現今的神廟宮觀，不少置有籤，其籤也皆以該宮觀神廟及寺院的神明為稱。
 ==籤的靈驗==
  對簽的信賴程度與對神靈的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰極盛，人們對其靈簽的信賴也特別地深。明顧起元《客座贅語》卷七《玄帝靈籤》云：

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  這種靈驗究竟應當如保解釋，且置勿論，這兒只想指出，因神之威信而增加了對籤的信賴，而籤的靈驗又加固了對神的信仰。如此循環，使靈籤的信仰在社會上根深蒂固，流傳不絕。
 ==籤文==
- 從清代及於近代，觀音、呂洞賓和關帝在民間信仰中影響最大，而他們的靈籤，也更被虔信。這幾種籤求之者既多，幾百年中主其事者又多次加工修訂，形式上也最為完備。以關帝靈籤為例，其簽詩一百首，外加「籤王」一首。一百首詩各有一個取自歷史或者神話傳說乃至於小說、戲文的故事為標題，又在詩後標「聖意」、「東坡解」、「碧仙注」，復有「解曰」、「釋義」，都是解釋籤詩的，但顯然不出於一人一時之手。另附「占驗」一項，記載前人得此兆時應驗的事跡。總之，此類籤求之者歷代不竭，促使其愈來愈完善，更取得優於它籤的外觀。籤詩實際由人們編製。過去杭州西湖邊有月下老人祠，所供的神靈據說是專管人間婚姻的。來此求籤的當然以未成婚者為多。有好事者為月下老人製訂了籤詩，是雜取歷代詩詞歌曲之辭及四書等典籍的詞句編成。以《詩經》首篇中名句「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為第一籤，而以《西廂記》中「願天下有情人都成了眷屬」為最後的第五十五籤籤詩。表達了對人們婚姻的祝願，也很有趣。求籤活動是民間崇道的形式之一，往往成為一方風俗。比如香港的黃大仙廟就很典型。黃在仙祠作為香港地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其風俗特色就在於求簽者眾多，乃至於解籤算命為營生者雲集。其它神廟的靈籤也常吸引著大批的信眾。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。
+ 從清代及於近代，觀音、呂洞賓和關帝在民間信仰中影響最大，而他們的靈籤，也更被虔信。這幾種籤求之者既多，幾百年中主其事者又多次加工修訂，形式上也最為完備。以關帝靈籤為例，其簽詩一百首，外加「籤王」一首。一百首詩各有一個取自歷史或者神話傳說乃至於小說、戲文的故事為標題，又在詩後標「聖意」、「東坡解」、「碧仙注」，復有「解曰」、「釋義」，都是解釋籤詩的，但顯然不出於一人一時之手。另附「占驗」一項，記載前人得此兆時應驗的事跡。
 ==註釋==
 <references/>
 [[Category:民間崇道]]