正一道音樂 - 版本历史

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正一道早期的齋醮儀式簡單易行，道樂形式也比較簡單。六朝以後，北魏寇謙之的《雲中音誦新科之誡》，是正一道音樂較早的書面記載。此後，有南朝劉宋時的陸修靜撰訂齋醮儀軌，使正一道音樂初具規模。此後各朝各代，不斷更新改造，日趨完善。元代以來，道教形成正一全真兩大教派，北方以全真為主，正一則為南方道教的中心，正一道音樂隨此而在南方，特別是江南一帶廣為流布。

正一道音樂主要運用於諸如設壇、上供、焚香、升壇、畫符、唸咒、發爐、降神、迎駕、誦經、讚頌等齋醮儀式中，根據法事情節的需要，來組合串聯各種道曲。法事不同，音樂的組合也相應發生變化。正一道使用的音樂有獨唱（通常由高功、都講擔任）、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打以及合奏等多種形式。器樂形式常用於法事的開頭、結尾、唱曲的過門以及隊列變化等場面，而且在法事過程中，音樂的演奏可根據主持醮儀的高功在供香、步罡、繞壇、禮拜等許多宗教儀式動作的需要，採取坐樂和行樂的形式演奏，以協調出壇法師的動作。聲樂形式是正一道齋醮音樂的主要部分，其聲樂題材主要有「頌」、「讚」、「步虛」、「偈」等格式。正一道音樂最明顯的特點是地方性。其主要表現在如下方面：不少宮觀所用道樂，雖在總體風格上有一定的趨同性，但各地的行腔、旋律潤飾都帶有地方特點而顯得各不相同。如蘇州道樂的讚、頌、偈等，雖在名稱、經詞上與毗鄰的上海道觀一樣，但韻曲的風格則各有不同，即使是同一首唱偈，蘇州道樂的唱偈帶有濃郁的本地民歌（吳腔）韻調。同一法事中的同一首經文，各地一般都選用本地音調配曲，諸如「步虛韻」、「吊掛韻」等，幾乎是一個地方一個樣子，有所謂：「三里不同道，十曲九不同」。除地方性特點外，正一道音樂還具有一定的民俗性。如江浙一帶的正一道音樂，大多採用了民間的「江南絲竹」和「十番鑼鼓」音樂。許多道樂曲牌就是道士們從民間傳統音樂中吸收發展而來的。

正一道中，除一部分出家住觀道士外，還有一部份散居民間不出家的火居道士，這類道士長期在民間行法布道，與民間藝術長期融會在一起，也加強了正一道音樂的地方性、民俗性特點。正一道音樂使用的樂器無統一定制，除鍾、鼓、磬等法器大致統一外，其他所使用的樂器多有地方特點，如上海、江蘇、浙江一帶正一道所用的樂器多為：笛、弦子、鼓、鈸、笙、簫、古提琴、雙青、雲鑼、大鑼、小鑼、大小嗩吶、二胡等。而北方山西、陜西、河南一帶正一道所用的樂器則多以管、嗩吶、笙和笛為主。

正一道保持最完整的樂譜資料是清嘉慶四年（1799年）蘇州玄妙觀道士曹希聖將吾定庵所收集、整理的道樂樂譜匯編成的《均天妙樂》（分上、中、下三冊）、《古韻成規》、《霓裳雅韻》三部樂譜，三部樂譜用工尺譜法記錄，教內稱為「曹譜」。

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 == 樂譜資料 ==
- 正一道保持最完整的樂譜資料是清嘉慶四年（1799）蘇州玄妙觀道士曹希聖將吾定庵所收集、整理的道樂樂譜匯編成的《鈞天妙樂》（分上、中、下三冊）、《古韻成規》、《霓裳雅韻》三部樂譜，三部樂譜用工尺譜法記錄，教內稱為「曹譜」。
+ 正一道保持最完整的樂譜資料是清嘉慶四年（1799）蘇州玄妙觀道士曹希聖將吾定庵所收集、整理的道樂樂譜匯編成的《鈞天妙樂》（分上、中、下三冊）、《古韻成規》、《[[ 霓裳雅韻]] 》三部樂譜，三部樂譜用工尺譜法記錄，教內稱為「曹譜」。
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  正一道音樂使用的樂器無統一定制，除鍾、鼓、磬等法器大致統一外，其他所使用的樂器多有地方特點，如上海、江蘇、浙江一帶正一道所用的樂器多為：笛、弦子、鼓、鈸、笙、簫、古提琴、雙青、雲鑼、大鑼、小鑼、大小嗩吶、二胡等。而北方山西、陜西、河南一帶正一道所用的樂器則多以管、嗩吶、笙和笛為主。
-== 樂譜資料 ===
+== 樂譜資料 ==
  正一道保持最完整的樂譜資料是清嘉慶四年（1799）蘇州玄妙觀道士曹希聖將吾定庵所收集、整理的道樂樂譜匯編成的《鈞天妙樂》（分上、中、下三冊）、《古韻成規》、《霓裳雅韻》三部樂譜，三部樂譜用工尺譜法記錄，教內稱為「曹譜」。

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-正一道早期的齋醮儀式簡單易行，道樂形式也比較簡單。六朝以後，北魏寇謙之的《雲中音誦新科之誡》，是正一道音樂較早的書面記載。此後，有南朝劉宋時的陸修靜撰訂齋醮儀軌，使正一道音樂初具規模。此後各朝各代，不斷更新改造，日趨完善。元代以來， 道教 形成正一全真兩大教派，北方以全真為主，正一則為南方道教的中心，正一道 音樂 隨此而在南方，特別是江南一帶廣為流布。
+{{ 道教音樂}}
- 正一道 音樂主要運用於諸如設壇、上供、焚香、升壇、畫符、唸咒、發爐、降神、迎駕、誦經、讚頌等 齋醮儀式 中 ， 根據法事情節的需要，來組合串聯各種 道 曲。法事不同，音樂的組合也相應發生變化。正一道使用的音樂有獨唱（通常由高功、都講擔任）、齊唱、散板式吟唱和鼓 樂 、吹打以及合奏等多種 形式。 器樂形式常用於法事的開頭、結尾、唱曲的過門 以 及隊列變化等場面 ， 而且在法事過程 中 ， 音 樂的演奏可根據主持醮儀的高功在供香、步罡、繞壇、禮拜等許多宗教儀式動作的需要 ， 採取坐樂和行樂的形式演奏，以協調出壇法師的動作。聲樂形式 是正一道 齋醮 音樂的 主要部分 ， 其聲樂題材主要 有 「頌」、「讚」、「步虛」、「偈」等格式。 正一道音樂 最明顯的特點是地方性 。 其主要表現在如下方面：不少宮觀所用道樂，雖在總體風格上有一定的趨同性，但 各 地的行腔、旋律潤飾都帶有地方特點而顯得 各 不相同。如蘇州道樂的讚、頌、偈等 ， 雖在名稱、經詞上與毗鄰的上海道觀一樣，但韻曲的風格則各有 不 同 ， 即使是同一首唱偈 ， 蘇州 道 樂的唱偈帶有濃郁的本地民歌（吳腔）韻調。同 一 法事中的同一首經文，各地一般都選用本地音調配曲，諸如「步虛韻」、「吊掛韻」等 ， 幾乎是一個地 方 一個樣子，有所謂：「三里不同道，十曲九不同」。除地方性特點外 ，正一道 音樂還具有一定的民俗性。如江浙一帶 的正一道音樂， 大多採用了民間的「 江南 絲竹」和「十番鑼鼓」音樂。許多道樂曲牌就是道士們從民間傳統音樂中吸收發展而來的 。
+[[ 正一道]]早期的 齋醮儀式 簡單易行 ，道樂形式 也比較簡單 。 六朝 以 後 ， 北魏寇謙之的《雲 中音 誦新科之戒》 ，是正一道音樂 較早 的 書面記載。此後 ，有 南朝劉宋時的陸修靜撰訂齋醮儀軌，使 正一道音樂 初具規模 。 此後 各 朝 各 代 ，不 斷更新改造 ， 日趨完善。元代以來 ，道 教形成正 一 全真兩大教派 ， 北 方 以全真為主 ，正一 則為南方 道 教 的 中心， 正一道音樂 隨此而在南方 ， 特別是 江南 一帶廣為流布 。
-  正一道中，除一部分出家住觀道士外，還有一部份散居民間不出家的火居道士，這類道士長期在民間行法布道， 與 民間藝術長期融會在一起，也加強了正一道音樂的地方性、民俗性特點。正一道音樂使用的樂器無統一定制，除鍾、鼓、磬等法器大致統一外，其他所使用的樂器多有地方特點，如上海、江蘇、浙江一帶正一道所用的樂器多為：笛、弦子、鼓、鈸、笙、簫、古提琴、雙青、雲鑼、大鑼、小鑼、大小嗩吶、二胡等。而北方山西、陜西、河南一帶正一道所用的樂器則多以管、嗩吶、笙和笛為主。
+==  內容 與 形式 ==
- 正一道 保持最完整的 樂 譜資料是清嘉慶四年（1799年）蘇州玄妙觀道士曹希聖將吾定庵所收集 、 整理的道樂樂譜匯編成的《均天妙樂》（分 上、 中 、 下三冊） 、 《古韻成規》 、 《霓裳雅韻》三部樂譜 ， 三部樂譜用工尺譜 法 記錄 ， 教內稱為「曹譜」 。
+ 正一道 音 樂 主要運用於諸如設壇 、上 供、焚香、升壇 、 畫符、唸咒、發爐、降神 、 迎駕 、 誦經 、 讚頌等齋醮儀式中，根據法事情節的需要 ， 來組合串聯各種道曲。 法 事不同 ， 音樂的組合也相應發生變化 。
-[[Category:道教音樂]]
+正一道使用的音樂有獨唱（通常由高功、都講擔任）、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打以及合奏等多種形式。器樂形式常用於法事的開頭、結尾、唱曲的過門以及隊列變化等場面，而且在法事過程中，音樂的演奏可根據主持醮儀的高功在供香、步罡、繞壇、禮拜等許多宗教儀式動作的需要，採取坐樂和行樂的形式演奏，以協調出壇法師的動作。聲樂形式是正一道齋醮音樂的主要部分，其聲樂題材主要有「頌」、「讚」、「步虛」、「偈」等格式。