2013年9月17日 (二) 04:42 Chishing.lee

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Admin：創建新頁面為 '{{dzindex |書名=正一論 |編著= |卷數=二篇同卷 |正統道藏分類=正一部 |正統道藏字號=楹 |涵芬樓本冊數=988 |新文豐本冊數=53 |三家本冊數=3...'

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|書名=正一論
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|涵芬樓本冊數=988
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|道藏提要編號=1216
|中華道藏分類=三洞真經太玄部經訣‧正一部經籙
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'''《正一論》'''，原不題撰人。從內容文字看，應出於南北朝[[天師道]]道士之手，疑即南齊道士[[孟景翼]]所作。一卷，收入《[[正統道藏]]》正一部。本篇假設主客論辯，首先論述「旨教齋法」與「靈寶齋儀」之關係。按旨教齋法源出[[三張]]，係早期[[天師道]]齋儀。南北朝時靈寶齋儀出現後。有人認為旨教齋法古拙凡樸，屬「小乘」之法，非靈寶道士所宜修行。本篇作者則為旨教齋法辯護，認為教化民眾之法應隨俗而變。旨教齋是為適應早期民情而設。後因風俗人情變化，故有靈寶齋法問世，二者皆起教化民眾之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中還論及「宿命」與「教化」問題。作者認為「至理絕言」，「至德不形」，此說雖不錯，但至理與至德又須依賴言、形來表現，有言、形則有善惡。作者否認人之生死吉凶皆由命定之說，而肯定聖人立教，可以遷善伐惡，化惡伏善。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第284。
[[Category: 正一部]][[Category: 南北朝道教經典]]
[[en: Discussion of the Orthodox One Way of the Heavenly Master]]

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-'''《正一論》'''，原不題撰人。從內容文字看，應出於南北朝[[天師道]]道士之手，疑即南齊道士[[孟景翼]]所作。一卷，收入《[[正統道藏]]》正一部。本篇假設主客論辯，首先論述「旨教齋法」與「靈寶齋儀」之關係。按旨教齋法源出[[ 三張]] ，係早期[[天師道]]齋儀。南北朝時靈寶齋儀出現後。有人認為旨教齋法古拙凡樸，屬「小乘」之法，非靈寶道士所宜修行。本篇作者則為旨教齋法辯護，認為教化民眾之法應隨俗而變。旨教齋是為適應早期民情而設。後因風俗人情變化，故有靈寶齋法問世，二者皆起教化民眾之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中還論及「宿命」與「教化」問題。作者認為「至理絕言」，「至德不形」，此說雖不錯，但至理與至德又須依賴言、形來表現，有言、形則有善惡。作者否認人之生死吉凶皆由命定之說，而肯定聖人立教，可以遷善伐惡，化惡伏善。
+'''《正一論》'''，原不題撰人。從內容文字看，應出於南北朝[[天師道]]道士之手，疑即南齊道士[[孟景翼]]所作。一卷，收入《[[正統道藏]]》正一部。本篇假設主客論辯，首先論述「旨教齋法」與「靈寶齋儀」之關係。按旨教齋法源出三張，係早期[[天師道]]齋儀。南北朝時靈寶齋儀出現後。有人認為旨教齋法古拙凡樸，屬「小乘」之法，非靈寶道士所宜修行。本篇作者則為旨教齋法辯護，認為教化民眾之法應隨俗而變。旨教齋是為適應早期民情而設。後因風俗人情變化，故有靈寶齋法問世，二者皆起教化民眾之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中還論及「宿命」與「教化」問題。作者認為「至理絕言」，「至德不形」，此說雖不錯，但至理與至德又須依賴言、形來表現，有言、形則有善惡。作者否認人之生死吉凶皆由命定之說，而肯定聖人立教，可以遷善伐惡，化惡伏善。
 ==參考資料==
 *胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第284。
 [[Category: 正一部]][[Category: 南北朝道教經典]]
 [[en: Discussion of the Orthodox One Way of the Heavenly Master]]

正一論 - 版本历史

2013年9月17日 (二) 04:42 Chishing.lee

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