正一盟威道 - 版本历史

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東漢順帝時（126至144年），沛人[[張陵]]於蜀中創立正一盟威道（俗稱五斗米道）。據《三國志．張魯傳》、《後漢書．劉焉傳》等史書記載：張陵於順帝時入蜀，學道[[鶴鳴山]]（今四川大邑縣境內）中，造作符書，向百姓傳教。受其道的出五斗米，當時被官方稱為「米賊」。五斗米道的創立與當時西南少數民族的原始宗教有一定關係。近人向達以五斗米道信仰天地水三官，聯系前秦氐族苻堅、後秦羌族姚萇篤信三官的事實，認為張陵入蜀鶴鳴山所學之道是氐羌民族的宗教信仰，而緣飾以《[[老子]]》。近人蒙文通也認為：天師道原為西南少數民族宗教。漢末西南民族向北遷徙，氐人等民族北入漢中及漢水上游，五斗米道亦於此時傳入漢中。五斗米道的創立既有燕齊濱海地域神仙文化的內容，也有西南少數民族的巫教成分。古代中國的部落都信仰巫鬼，而以氐羌苗等巫風最盛，《山海經》中對此有較多的記載。張陵在西南少數民族環境中學道傳教，難免不受少數民族原始巫鬼教的影響，吸收其中某些內容，以便更多地招徠少數民族人的信仰。另一方面，張陵又對原始巫鬼教進行了改造，與燕齊神仙文化相結合，產生了具有新特色的五斗米道。張陵將其道傳給兒子張衡，張衡又傳其子張魯。他們祖孫三人被後世道教呼為「三張」，稱張陵為天師，張衡為嗣師，張魯為系師，即所謂「三師」。張陵創道的事跡歷史記載很少，張衡僅是提及，事跡較詳的是張修和張魯。《三國志．張魯傳》注引魚豢《典略》說：「光和（178至184年）中，漢中有張修，為五斗米道。」

教病人叩頭思過，飲符水，加施靜室，使病人在室中思過。又讓人為奸令祭酒，祭酒主持《老子》五千文，入道者都修習，號為奸令。又有鬼吏為病人請禱，方法是書寫病人姓名，說服罪之意，作天地水三官手書，病人出米五斗，故鬼吏又號稱五斗米師。一般百姓，「競共事之」。後來張魯到漢中，襲殺張修，因百姓信行張修之道，便在其基礎上加以增飾。教入道者作義舍，以米肉置其中以供行人。又教道民自隱，有小錯的修路百步則罪惡除去。又按照月令，春夏禁殺，又禁酒。張魯自號師君，初來修學道者叫鬼卒，學道較久而虔誠者叫祭酒，各領道眾，多的叫治頭大祭酒。張魯在漢中實行政教合一制度，雄據巴漢近三十年，民夷便樂，至建安二十年（215年）投降曹操，五斗米道也隨之傳往北方中原地區。以後隨著晉的統一，它又向東南沿海傳播，從而遍及全國。大書法家王羲之父子，也曾加入五斗米道。

==參考資料==
#《三國志．張魯傳》。
#《後漢書．劉焉傳》。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第二章第三節。
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第34至41頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第22至29頁及第37至43頁。

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- 東漢順帝時（126至144年），沛人[[張陵]]於蜀中創立正一盟威道（俗稱五斗米道）。據《[[ 三國志]] ．張魯傳》、《[[ 後漢書]] ．劉焉傳》等史書記載：[[張陵]]於順帝時入蜀，學道[[鶴鳴山]]（今四川大邑縣境內）中，造作符書，向百姓傳教。受其道的出五斗米，當時被官方稱為「米賊」。五斗米道的創立與當時西南少數民族的原始宗教有一定關係。近人向達以五斗米道信仰天地水三官，聯系前秦氐族[[ 苻堅]] 、後秦羌族姚萇篤信三官的事實，認為張陵入蜀鶴鳴山所學之道是氐羌民族的宗教信仰，而緣飾以《[[老子]]》。近人蒙文通也認為：天師道原為西南少數民族宗教。漢末西南民族向北遷徙，氐人等民族北入漢中及漢水上游，五斗米道亦於此時傳入漢中。五斗米道的創立既有燕齊濱海地域神仙文化的內容，也有西南少數民族的巫教成分。古代中國的部落都信仰巫鬼，而以氐羌苗等巫風最盛，《[[山海經]]》中對此有較多的記載。張陵在西南少數民族環境中學道傳教，難免不受少數民族原始巫鬼教的影響，吸收其中某些內容，以便更多地招徠少數民族人的信仰。另一方面，張陵又對原始巫鬼教進行了改造，與燕齊神仙文化相結合，產生了具有新特色的五斗米道。張陵將其道傳給兒子[[張衡]]，張衡又傳其子[[張魯]]。他們祖孫三人被後世道教呼為「三張」，稱張陵為天師，張衡為嗣師，張魯為系師，即所謂「三師」。張陵創道的事跡歷史記載很少，張衡僅是提及，事跡較詳的是張修和張魯。《三國志．張魯傳》注引魚豢《典略》說：「光和（178至184年）中，漢中有張修，為五斗米道。」
+ 東漢順帝時（126至144年），沛人[[張陵]]於蜀中創立正一盟威道（俗稱五斗米道）。據《三國志．張魯傳》、《後漢書．劉焉傳》等史書記載：[[張陵]]於順帝時入蜀，學道[[鶴鳴山]]（今四川大邑縣境內）中，造作符書，向百姓傳教。受其道的出五斗米，當時被官方稱為「米賊」。五斗米道的創立與當時西南少數民族的原始宗教有一定關係。近人向達以五斗米道信仰[[ 天地水三官]] ，聯系前秦氐族苻堅、後秦羌族姚萇篤信三官的事實，認為張陵入蜀鶴鳴山所學之道是氐羌民族的宗教信仰，而緣飾以《[[老子]]》。近人蒙文通也認為：天師道原為西南少數民族宗教。漢末西南民族向北遷徙，氐人等民族北入漢中及漢水上游，五斗米道亦於此時傳入漢中。五斗米道的創立既有燕齊濱海地域神仙文化的內容，也有西南少數民族的巫教成分。古代中國的部落都信仰巫鬼，而以氐羌苗等巫風最盛，《[[山海經]]》中對此有較多的記載。張陵在西南少數民族環境中學道傳教，難免不受少數民族原始巫鬼教的影響，吸收其中某些內容，以便更多地招徠少數民族人的信仰。另一方面，張陵又對原始巫鬼教進行了改造，與燕齊神仙文化相結合，產生了具有新特色的五斗米道。張陵將其道傳給兒子[[張衡]]，張衡又傳其子[[張魯]]。他們祖孫三人被後世道教呼為「三張」，稱張陵為天師，張衡為嗣師，張魯為系師，即所謂「三師」。張陵創道的事跡歷史記載很少，張衡僅是提及，事跡較詳的是張修和張魯。《三國志．張魯傳》注引魚豢《典略》說：「光和（178至184年）中，漢中有張修，為五斗米道。」
  教病人叩頭思過，飲符水，加施靜室，使病人在室中思過。又讓人為奸令祭酒，祭酒主持《老子》五千文，入道者都修習，號為奸令。又有鬼吏為病人請禱，方法是書寫病人姓名，說服罪之意，作天地水三官手書，病人出米五斗，故鬼吏又號稱五斗米師。一般百姓，「競共事之」。後來張魯到漢中，襲殺張修，因百姓信行張修之道，便在其基礎上加以增飾。教入道者作義舍，以米肉置其中以供行人。又教道民自隱，有小錯的修路百步則罪惡除去。又按照月令，春夏禁殺，又禁酒。張魯自號師君，初來修學道者叫鬼卒，學道較久而虔誠者叫祭酒，各領道眾，多的叫治頭大祭酒。張魯在漢中實行政教合一制度，雄據巴漢近三十年，民夷便樂，至建安二十年（215年）投降曹操，五斗米道也隨之傳往北方中原地區。以後隨著晉的統一，它又向東南沿海傳播，從而遍及全國。大書法家王羲之父子，也曾加入五斗米道。
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 #李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第22至29頁及第37至43頁。
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 #任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第34至41頁。
 #李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第22至29頁及第37至43頁。
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	#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第34至41頁。		#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第34至41頁。
	#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第22至29頁及第37至43頁。		#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第22至29頁及第37至43頁。
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	教病人叩頭思過，飲符水，加施靜室，使病人在室中思過。又讓人為奸令祭酒，祭酒主持《老子》五千文，入道者都修習，號為奸令。又有鬼吏為病人請禱，方法是書寫病人姓名，說服罪之意，作天地水三官手書，病人出米五斗，故鬼吏又號稱五斗米師。一般百姓，「競共事之」。後來張魯到漢中，襲殺張修，因百姓信行張修之道，便在其基礎上加以增飾。教入道者作義舍，以米肉置其中以供行人。又教道民自隱，有小錯的修路百步則罪惡除去。又按照月令，春夏禁殺，又禁酒。張魯自號師君，初來修學道者叫鬼卒，學道較久而虔誠者叫祭酒，各領道眾，多的叫治頭大祭酒。張魯在漢中實行政教合一制度，雄據巴漢近三十年，民夷便樂，至建安二十年（215年）投降曹操，五斗米道也隨之傳往北方中原地區。以後隨著晉的統一，它又向東南沿海傳播，從而遍及全國。大書法家王羲之父子，也曾加入五斗米道。		教病人叩頭思過，飲符水，加施靜室，使病人在室中思過。又讓人為奸令祭酒，祭酒主持《老子》五千文，入道者都修習，號為奸令。又有鬼吏為病人請禱，方法是書寫病人姓名，說服罪之意，作天地水三官手書，病人出米五斗，故鬼吏又號稱五斗米師。一般百姓，「競共事之」。後來張魯到漢中，襲殺張修，因百姓信行張修之道，便在其基礎上加以增飾。教入道者作義舍，以米肉置其中以供行人。又教道民自隱，有小錯的修路百步則罪惡除去。又按照月令，春夏禁殺，又禁酒。張魯自號師君，初來修學道者叫鬼卒，學道較久而虔誠者叫祭酒，各領道眾，多的叫治頭大祭酒。張魯在漢中實行政教合一制度，雄據巴漢近三十年，民夷便樂，至建安二十年（215年）投降曹操，五斗米道也隨之傳往北方中原地區。以後隨著晉的統一，它又向東南沿海傳播，從而遍及全國。大書法家王羲之父子，也曾加入五斗米道。