授籙 - 版本历史

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授籙是符籙道派收受弟子，建立和擴展教派組織的基本方式。所謂[[籙]]，又稱道籙、法籙，是一種記載神吏神將名籙的文書，在談道[[符]]時已經作過簡單扼要的介紹。授予某人道籙，意味著正式接納他為本派弟子；得受某一籙，則表示該人已經正式皈依道門，也標志著他在道派中處於什麼地位。授籙時實際上與授符聯系在一起，所以泛稱為授符籙。

授籙制度起於[[正一盟威道]]，後來形成多派符籙，各有授受制度。正一盟威道創立於東漢，當時便定下許多規戒制度，使起於民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授籙制度。[[張道陵]]創道時的授籙方式已不得其詳，但在《正一法文經章官品》中多處提到有「籙生」的稱號，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應。

所以後來各道派都看到了正一盟威道授籙方法的優越性，南北朝時形成的[[上清派]]、[[靈寶派]]等道派，也都擬定了自己的法籙，並且也采取授籙收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區別。因此，諸派法籙也作出統一的排列。唐代，自最基層的正一籙起，以上清籙為最高，凡一百二十階，形成嚴密規范的系統。宋以後，仍有新的符籙出現，比如[[神霄派]]、[[清微派]]、[[淨明派]]等都是新出的比較重要的符籙道派，各有自己的符籙授受方法。從北魏開始，歷代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符籙，而以唐代為最盛。達官貴人、士大夫受籙的就更多了。這些都促進了授籙制度的完善，也提高了道籙的社會地位。

各派符籙，往往都分別有很多階別。得受符籙是入道憑證，同時由低階符　向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受籙。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分別受諸派綜合排列的道籙。

南宋歷元，到明初，各符籙派多歸於正一派，授籙便成為正一派傳承的主要方式。自東漢至於宋代，先後出現過許多種符籙。其中最有影響的是[[龍虎山]]（正一宗壇）、[[茅山]]（上清宗壇），以及[[閤皂山]]（靈寶宗壇）三家，合稱三山符籙。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道門中及民間習慣稱張天師）提舉三山符籙，所以諸派符籙皆屬張天師掌管。明代，原來的諸符籙道派先後並入正一，正一派實際上成為全部符籙道派的總稱。它沿襲原來的授籙方式，但對具體的法籙階次等已經有所改變。到近代，龍虎山天師號稱有三十六種籙，七十二種符。但因遭受近代的社會動蕩和政治變革，其符籙已經不全。

授籙有嚴格的儀軌，但在發展中也有種種變化，當代的授籙，總的來說已經大大精簡。授籙對於道派或者個人來說，都是大事。《正一修真略儀》說「籙者，戒性情，止塞愆非，制斷惡根，發生道業」，「自凡入聖，自始至終，先受戒籙，然後登真。」因此受　是登仙的必備條件，具有十分神聖的意義。正因為此，授籙儀式就具有莊嚴性神聖性，在歷史上形成了嚴格的儀軌。如唐代的《正一授度儀》，內容就涉及到許多方面。因為歷代有達官貴族乃至於皇帝受籙，所以那壇場設置，向道門神仙和師父供奉的財物都十分豐富。而且一部大籙，往往包括許多部分在內，授予的過程也不是一次完成，而要經過多次乃至於幾年才克圓滿。近代以來，社會動蕩，授籙儀難以正常舉辦，即使舉行，也不可能完全遵循古代的煩瑣禮儀。

進入二十世紀中期，由於政治變革方面的原故，也由於中國國內經歷過多次政治運動尤其是「文化大革命」的沖擊，授籙實際上已曠佚。直到80年代，道教諸宮觀得到恢復，授籙儀也漸漸恢復起來。先是在江西龍虎山嗣漢天師府對海外和台灣地區的道友授籙，舉行過幾次儀式。乙亥年下元節（公歷1995年12月6日），[[中國道教協會]]正式在龍虎山舉辦首次國內授籙活動。這次授籙，恢復了傳統的組織制度，但在具體形式上則作了若干改變。一是時間較短。古代的授籙儀一般至少要經歷七天，而該次則只經歷三天。時間縮短，當然其中的環節也相應減少。不過，其大節目仍舊保留。全部儀式經歷了[[啟師]]、[[拜斗]]、[[傳度]]、[[齋供]]、[[上表]]、[[送聖]]等。同時，也依據傳統，在授籙儀中設傳度師、監度師、保舉師；並設立護籙大師、護法大師、護經大師、護戒大師、護壇大師和護道大師。

目前，授籙已經列入制度，除江西龍虎山外，茅山等原來的宗壇所在地均可舉辦授籙儀。
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  授籙是符籙道派收受弟子，建立和擴展教派組織的基本方式。所謂[[籙]]，又稱道籙、法籙，是一種記載神吏神將名籙的文書。授予某人道籙，意味著正式接納他為本派弟子；得受某一籙，則表示該人已經正式皈依道門，也標志著他在道派中處於什麼地位。授籙時實際上與授[[符]]聯系在一起，所以泛稱為授符籙。符乃各種能調動神吏神將的神秘符號（又稱「天書」、「雲篆」等），「籙」則是記載神吏神將名稱及其功能的秘密文書（又稱「道籙」、「法籙」等），得授「符」、「籙」者便可依之而調動神吏神將、為人祈福禳災，如《隋書‧經籍志》記載道教授籙之法說：「初受五千文籙、次受洞玄籙、次受上清籙。籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。」這表明得受不同法籙的道士，不僅祈福禳災的能力不同，而且在本道派中的地位高低也不同。因為授籙多與授符相聯繫，所以這項活動也泛稱爲授符籙。
- 授籙制度起於[[正一盟威道]]，後來形成多派符籙，各有授受制度。正一盟威道創立於東漢，當時便定下許多規戒制度，使起於民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授籙制度。[[張道陵]]創道時的授籙方式已不得其詳，但在《[[正一法文經章官品]]》中多處提到有「籙生」的稱號，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應。一般說來，正一 派 道士必須受籙，不受籙就不能做齋醮法事，就無法遣使籙中兵將斬妖除邪，無法拔度救濟生靈之困厄，如五代道士[[孫夷中]]《[[三洞修道儀]]》說：「授正一籙後，方可爲人章醮。」此外，正一派道士也只有得授法籙，才能名登天曹，才有道位神職。
+ 授籙制度起於[[正一盟威道]]，後來形成多派符籙，各有授受制度。正一盟威道創立於東漢，當時便定下許多規戒制度，使起於民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授籙制度。[[張道陵]]創道時的授籙方式已不得其詳，但在《[[正一法文經章官品]]》中多處提到有「籙生」的稱號，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應。一般說來，[[ 正一 道]] 道士必須受籙，不受籙就不能做齋醮法事，就無法遣使籙中兵將斬妖除邪，無法拔度救濟生靈之困厄，如五代道士[[孫夷中]]《[[三洞修道儀]]》說：「授正一籙後，方可爲人章醮。」此外，正一派道士也只有得授法籙，才能名登天曹，才有道位神職。
- 所以後來各道派都看到了正一盟威道授籙方法的優越性，南北朝時形成的[[上清派]]、[[靈寶派]]等道派，也都擬定了自己的法籙，並且也采取授籙收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區別。因此，諸派法籙也作出統一的排列。唐代，自最基層的正一籙起，以上清籙為最高，凡一百二十階，形成嚴密規范的系統。宋以後，仍有新的符籙出現，比如[[神霄派]]、[[清微派]]、[[淨明派]]等都是新出的比較重要的符籙道派，各有自己的符籙授受方法。從北魏開始，歷代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符籙，而以唐代為最盛。達官貴人、士大夫受籙的就更多了。這些都促進了授籙制度的完善，也提高了道籙的社會地位。
+ 所以後來各道派都看到了[[ 正一盟威道]] 授籙方法的優越性，南北朝時形成的[[上清派]]、[[靈寶派]]等道派，也都擬定了自己的法籙，並且也采取授籙收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區別。因此，諸派法籙也作出統一的排列。唐代，自最基層的正一籙起，以上清籙為最高，凡一百二十階，形成嚴密規范的系統。宋以後，仍有新的符籙出現，比如[[神霄派]]、[[清微派]]、[[淨明派]]等都是新出的比較重要的符籙道派，各有自己的符籙授受方法。從北魏開始，歷代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符籙，而以唐代為最盛。達官貴人、士大夫受籙的就更多了。這些都促進了授籙制度的完善，也提高了道籙的社會地位。
  各派符籙，往往都分別有很多階別。得受符籙是入道憑證，同時由低階符　向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受籙。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分別受諸派綜合排列的道籙。

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	各派符籙，往往都分別有很多階別。得受符籙是入道憑證，同時由低階符　向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受籙。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分別受諸派綜合排列的道籙。		各派符籙，往往都分別有很多階別。得受符籙是入道憑證，同時由低階符　向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受籙。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分別受諸派綜合排列的道籙。
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	南宋歷元，到明初，各符籙派多歸於正一派，授籙便成為正一派傳承的主要方式。自東漢至於宋代，先後出現過許多種符籙。其中最有影響的是[[龍虎山]]（正一宗壇）、[[茅山]]（上清宗壇），以及[[閤皂山]]（靈寶宗壇）三家，合稱三山符籙。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道門中及民間習慣稱張天師）提舉三山符籙，所以諸派符籙皆屬張天師掌管。明代，原來的諸符籙道派先後並入正一，正一派實際上成為全部符籙道派的總稱。它沿襲原來的授籙方式，但對具體的法籙階次等已經有所改變。到近代，龍虎山天師號稱有三十六種籙，七十二種符。但因遭受近代的社會動蕩和政治變革，其符籙已經不全。		南宋歷元，到明初，各符籙派多歸於正一派，授籙便成為正一派傳承的主要方式。自東漢至於宋代，先後出現過許多種符籙。其中最有影響的是[[龍虎山]]（正一宗壇）、[[茅山]]（上清宗壇），以及[[閤皂山]]（靈寶宗壇）三家，合稱三山符籙。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道門中及民間習慣稱張天師）提舉三山符籙，所以諸派符籙皆屬張天師掌管。明代，原來的諸符籙道派先後並入正一，正一派實際上成為全部符籙道派的總稱。它沿襲原來的授籙方式，但對具體的法籙階次等已經有所改變。到近代，龍虎山天師號稱有三十六種籙，七十二種符。但因遭受近代的社會動蕩和政治變革，其符籙已經不全。

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- 授籙是符籙道派收受弟子，建立和擴展教派組織的基本方式。所謂[[籙]]，又稱道籙、法籙，是一種記載神吏神將名籙的文書 ，在談道[[符]]時已經作過簡單扼要的介紹 。授予某人道籙，意味著正式接納他為本派弟子；得受某一籙，則表示該人已經正式皈依道門，也標志著他在道派中處於什麼地位。授籙時實際上與授符聯系在一起，所以泛稱為授符籙。
+ 授籙是符籙道派收受弟子，建立和擴展教派組織的基本方式。所謂[[籙]]，又稱道籙、法籙，是一種記載神吏神將名籙的文書。授予某人道籙，意味著正式接納他為本派弟子；得受某一籙，則表示該人已經正式皈依道門，也標志著他在道派中處於什麼地位。授籙時實際上與授[[ 符]] 聯系在一起，所以泛稱為 授符籙。符乃各種能調動神吏神將的神秘符號（又稱「天書」、「雲篆」等），「籙」則是記載神吏神將名稱及其功能的秘密文書（又稱「道籙」、「法籙」等），得授「符」、「籙」者便可依之而調動神吏神將、為人祈福禳災，如《隋書‧經籍志》記載道教授籙之法說：「初受五千文籙、次受洞玄籙、次受上清籙。籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。」這表明得受不同法籙的道士，不僅祈福禳災的能力不同，而且在本道派中的地位高低也不同。因為授籙多與授符相聯繫，所以這項活動也泛稱爲 授符籙。
- 授籙制度起於[[正一盟威道]]，後來形成多派符籙，各有授受制度。正一盟威道創立於東漢，當時便定下許多規戒制度，使起於民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授籙制度。[[張道陵]]創道時的授籙方式已不得其詳，但在《正一法文經章官品》中多處提到有「籙生」的稱號，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應。
+ 授籙制度起於[[正一盟威道]]，後來形成多派符籙，各有授受制度。正一盟威道創立於東漢，當時便定下許多規戒制度，使起於民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授籙制度。[[張道陵]]創道時的授籙方式已不得其詳，但在《[[ 正一法文經章官品]] 》中多處提到有「籙生」的稱號，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應 。一般說來，正一派道士必須受籙，不受籙就不能做齋醮法事，就無法遣使籙中兵將斬妖除邪，無法拔度救濟生靈之困厄，如五代道士[[孫夷中]]《[[三洞修道儀]]》說：「授正一籙後，方可爲人章醮。」此外，正一派道士也只有得授法籙，才能名登天曹，才有道位神職 。
  所以後來各道派都看到了正一盟威道授籙方法的優越性，南北朝時形成的[[上清派]]、[[靈寶派]]等道派，也都擬定了自己的法籙，並且也采取授籙收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區別。因此，諸派法籙也作出統一的排列。唐代，自最基層的正一籙起，以上清籙為最高，凡一百二十階，形成嚴密規范的系統。宋以後，仍有新的符籙出現，比如[[神霄派]]、[[清微派]]、[[淨明派]]等都是新出的比較重要的符籙道派，各有自己的符籙授受方法。從北魏開始，歷代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符籙，而以唐代為最盛。達官貴人、士大夫受籙的就更多了。這些都促進了授籙制度的完善，也提高了道籙的社會地位。
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  目前，授籙已經列入制度，除江西龍虎山外，茅山等原來的宗壇所在地均可舉辦授籙儀。
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