悟真篇 - 版本历史

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'''悟真篇'''，北宋[[張伯端]]撰，書成於宋神宗熙寧八年(1075)。傳世注本甚多，以《[[正統道藏]]》洞真部玉訣類所收、《[[紫陽真人悟真篇注疏]]》、《[[道藏精華錄]]》第七集所收《[[悟真篇正義]]》最為精詳，是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法，認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序，其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首，言「養命固形之術」，即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器，以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁，煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首，借用佛教撣宗「明心見性」之說，闡述「達本明性之道」，即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養，可以達到虛寂無為，返本還原，與道體合一之境界。故是書所述丹法以[[性命雙修]]，先修命後修性為特徵。北宋以後[[南宗]]之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大，歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第378頁。
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-'''悟真篇'''，北宋[[張伯端]]撰，書成於宋神宗熙寧八年（1075）。傳世注本甚多，以《[[正統道藏]]》洞真部玉訣類所收、《[[紫陽真人悟真篇註疏]]》、《[[道藏精華錄]]》第七集所收《[[悟真篇正義]]》最為精詳，是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法，認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序，其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首，言「養命固形之術」，即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器，以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁，煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首，借用佛教撣宗「明心見性」之說，闡述「達本明性之道」，即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養，可以達到虛寂無為，返本還原，與道體合一之境界。故是書所述丹法以[[性命雙修]]，先修命後修性為特徵。北宋以後[[南宗]]之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大，歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作。
+'''悟真篇'''，北宋 道士[[張伯端]]撰 ，又名《通玄秘要悟真篇》、《金液還丹悟真篇》 ，書成於宋神宗熙寧八年（1075）。傳世注本甚多，以《[[正統道藏]]》洞真部玉訣類所收、《[[紫陽真人悟真篇註疏]]》、《[[道藏精華錄]]》第七集所收《[[悟真篇正義]]》最為精詳，是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法，認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序，其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首，言「養命固形之術」，即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器，以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁，煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首，借用佛教撣宗「明心見性」之說，闡述「達本明性之道」，即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養，可以達到虛寂無為，返本還原，與道體合一之境界。故是書所述丹法以[[性命雙修]]，先修命後修性為特徵。 該書認為修煉內丹是成仙的唯一途徑，因人人自身本有長生藥，用不著向外去尋求「眾草」。書中以人身的精氣神為三寶，認為須經如下三步才能煉成金丹：第一步煉精化氣，第二步煉氣化神，第三步煉神返虛。
 ==參考資料==
 *胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第378頁。
 [[Category: 洞真部玉訣類]][[Category: 內丹]][[Category: 北宋道教經典]][[Category: 南宗]]
 [[en: Essay on the Immediate Awakening to Truth]]