宋元道教 - 版本历史

2016年1月16日 (六) 06:43 Chishing.lee

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南宋金元道教

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道教教理的建設

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金丹派南宗

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==　北宋道教　==
=== 北宋統治者崇道 ===
北宋統治者崇道，以真宗和徽宗為代表。真宗仿效唐玄宗尊奉聖祖老子的手法，製造了趙玄朗天尊作為其始祖，並演出了「天尊降臨」的戲劇，上天尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」。真宗時又有所謂天書下降，據稱有神人告訴真宗當降天書《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以應「上天眷佑」之意。徽宗崇道更甚，且托稱「天神下降」而復興道教，道士林靈素遂迎合旨意，稱徽宗乃長生大帝君下降於世，為道教之主。在徽宗授意下，道錄院正式冊封他為「教主道君皇帝」。徽宗任用茅山道士劉混康，賜以「葆真觀妙先生」之號。又多次召三十代天師[[張繼先]]進京，賜號「虛靖先生」。特別受其寵愛的道士是林靈素，賜號「通真達靈先生」，令其刪定道史、經籙等，並拜其為師，道教亦因此而顯貴。徽宗還大興宮觀，鑄造九鼎，設立道學制度，親自注解《道德經》，擴展道教隊伍，使道教獲得較大發展，道士社會地位很高。真宗和徽宗是北宋統治者崇道的兩個高峰期，崇道的目的，仍是借此鞏固統治地位。

=== 北宋道派 ===
北宋道派，還是以[[茅山宗]]最盛，傳授世系也清楚，統計起來共有八位宗師，符籙道法在此時獲得大發展，特別是所謂「五雷法」，呼風喚雨，甚得統治者青睞。[[張天師道]]也逐步走向興盛。自盛唐統治者大力扶植張天師世系起，張天師道開始復甦。至中晚唐時，逐漸形成江西龍虎山天師道，並構造出傳承世系。南唐統治者在[[龍虎山]]新建了張天師廟，對之大加褒揚，使之在社會上發生了越來越大的影響。入宋以後，由於受到統治者更加有力的扶持，龍虎山天師道一步步興盛發達。真宗時，召見第二十四代天師張正隨，賜封「真靜先生」，吏部尚書王欽若為之奏請立「授籙院」。又賜錢在龍虎山擴建上清觀，免其田租，准其世襲。從此，宋代嗣任天師均襲封「先生」號，這是當時道士中最高階位的稱號。

=== 道教教理的建設 ===
道教教理的建設，由於諸多道教著名學者如[[陳摶]]、[[張伯端]]、張無夢、陳元等的努力，出現了一些新的特色。陳摶《易龍圖》以象數解易，開創易學圖書學派，以圖象和數字顯示世界發生及構成，所說道器、體用等範疇，對宋代理學有明顯影響。自杜光庭總結漢以來的道教老學後，北宋道教學者解注《[[道德經]]》者雖不算多，但也有一定影響，並有新特徵。像張無夢結合易老，又以[[內丹]]為用，發揮道教修煉養身之旨。無夢弟子陳景元注《道德經》二卷，今《[[正統道藏]]》收其《道德真經藏室纂微篇》，以治身治國為老學之要，認為《道德經》以重玄為宗，自然為體，道德為用，哲學上繼承了唐代重玄學派的觀點，又作了政治上的發揮，在宋代產生較大影響。

宋代道教易、老之學融通開展，這是其教理的特色之一，另一個特色就是內丹學理論的體系化。隋代蘇元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《[[參同契]]》指導內丹修煉。唐代綿州昌明縣令劉知古，著《日月玄樞論》講述內丹修煉之理。唐代陸續產生了一些內丹著作，如張果《太上九要心印妙經》、《大還丹契妙圖》，還陽子《大還丹金虎白龍論》等等。到唐末五代，內丹術更為發展，特別是五代到北宋時期，是道教內丹取代外丹的關鍵時期。唐末，至一真人崔希凡撰《入藥鏡》，對內丹理論和方法作了簡明扼要的論述。五代道士彭曉精研《參同契》，著有《周易參同契分章通真義》三卷，借《參同契》以發揮自己的內丹思想。唐末五代，又有鍾呂金丹道的崛起。關於鍾呂的傳說非常多，加上後來[[鍾離權]]，[[呂洞賓]]跨入八仙的行列，鍾呂傳道的事跡更是家喻戶曉。北宋陳摶將其內丹思想形象化於《無極圖》中，由無極出發，由得竅入手，經煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最後復歸於無極。這是對道教內丹學的一次重要的理論總結。北宋神宗時，[[張伯端]]盡畢生精力著《[[悟真篇]]》，繼承鍾呂金丹的性命雙修說，主先命後性，又將陳摶《無極圖》的內丹思想加以闡發，自成一家，與[[魏伯陽]]《[[參同契]]》同被道教推為正宗，是內丹學史上一部極其重要的著作，對此後道教內丹學的發展產生了重大影響，並因此而形成金丹派南宗。內丹學的興盛及其理論體系化，是道教思想史的一個轉折點，北宋以後，道教教理教義多從內丹學中體現出來。

== 南宋金元道教 ==
南宋偏安，與金、元對峙，形成繼南北朝之後中國歷史上又一次南北分治的局面，由此帶來道教發展的新格局，宗派紛起。南方以符籙三山為主，又有[[神霄]]、[[清微]]、[[淨明]]等派，還有所謂金丹派南宗。北方產生了[[太一教]]、[[大道教]]、[[全真道]]等新道派。這是道教史上的又一個轉折時期，教義教制都呈現了新的面貌，內丹學大為流行，形成以煉內丹為主旨的道派，而符籙派吸收內丹術，形成新的符籙道派，道教再次出現改革的氣象。這次改革不像南北朝是要完成從民間到官方的任務，而是道教自身教義教制的革新，並因此形成新道派。

=== 南宋道教 ===
南宋統治者對道教不再象真宗、徽宗那樣狂熱，南宋高宗還對徽宗崇道的流弊作了糾正。對道教的管理也加強了，建立宮觀，道士出家等皆有嚴格限制。但統治者對道教仍然信奉，並將崔府君、四聖真君作為皇室保護神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。道教法術同樣獲得統治者信賴，加以運用，凡遇災禍或節慶，都命道士做法事，以求風調雨順、國泰民安。南宋統治者對道教倫理思想大加提倡，比如宋理宗推薦道教[[勸善書]]《[[太上感應篇]]》給社會，親筆為其刊本題寫了「諸惡莫作，眾善奉行」，勸人行善做好事，免遭神靈報應。經統治者提倡，《感應篇》廣泛流行於社會上，繼之而起，形成了一批道教勸善書，以收拾人心，維護社會秩序為使命。南宋統治者對於道教，不外也是利用它的教化功能，安定社會，鞏固皇權。

南宋道派以符籙派居多，以龍虎山、茅山、閣皂山所謂「三山符籙」為中心，即仍以傳統的符籙派正一、上清、靈寶為主，另外還有淨明道和內丹派南宗，以及新興的[[東華]]、神霄、清微等符籙道派。

茅山宗在南宋，共立十五代宗師，這些宗師雖不乏以道術名世，受到朝廷徵召賜號，但除蔣宗瑛外，皆無著述傳世，在教義的發揮上，較茅山宗鼎盛的隋唐時代已呈衰退之象。南宋時茅山宗在道教中已不居主流地位，這一地位已由龍虎山張天師道所取代。

南宋高宗、孝宗、寧宗、理宗等對張天師道都十分崇奉，除了大修龍虎山上清宮，又優禮天師。尤其是理宗時期，加封張陵為「三天扶教輔元大法師正一靖應顯佑真君」，欽定龍虎山為江南符籙道派的統領，主管三山符籙，龍虎山張天師道此取得了統領符籙諸派的顯赫地位。

閣皂宗是由靈寶派衍化而來，或者說就是靈寶派進入宋元後的另一名稱。靈寶派道士多活動於民間，罕見有受朝廷徵召賜封的高道，其影響和地位故不及茅山、龍虎二宗。南宋時，靈寶派在民間影響較大，以江西閣皂山為本山，但傳行靈寶法者不僅僅是職業道士。

=== 金代道教 ===
金統治者一方面尊玄重道，另一方面也對道教加以了限制，以防道教「惑眾亂民」，北方社會的戰亂，民族矛盾的尖銳，金統治者對道教上層人士的籠絡，道教自身發展演化因素等等，使太一教、大道教、全真道三大新道派從民間湧現，成為金代道教的主流。

=== 元代道教 ===
入元以後，在統治者的扶持下，道教出現興盛局面，這種興盛與隋唐道教相比，主要不是教理教義上的，而是教團組織上的，新老道派呈現合流的趨勢，形成了北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局。

南宋末年，張天師道即與元室結上關係，元世祖忽必烈滅南宋之前，效法成吉思汗對[[丘處機]]的禮聘，遣密使入龍虎山，向三十五代天師張可大密求符命，可大稱元室二十年當統一天下。南宋亡後，忽必烈於至元十三年（1276年）召見可大之子第三十六代天師張宗演，待以客禮，命主領江南道教，賜銀印。次年（1277年），又醮於長春宮，賜號「演道靈應沖和真人」，給二品銀印，命主江南道教事，准許自給牒度人為道士。此後，歷代正一天師皆被元室封為「真人」，命襲掌三山符籙、江南諸路道教事。元世祖對張宗演的兩次接見，使他獲得了不同尋常的頭銜和職務。首先是天師頭銜。元世祖在其《制》文中稱宗演為「嗣漢三十六代天師」，等於以官方名義正式承認了「天師」頭銜。在此之前，張陵後人雖自稱天師，民間也以此相呼，但從未受到官方認可，宋代皇帝僅賜以「先生」號。正式用官方名義承認張陵子孫為天師始於元始祖忽必烈，也只有元朝政府如此做，到明太祖即位即取消了天師稱號。其次是主領江南道教的權力。南宋末張可大受命提舉三山符籙，權限不及此，現張宗演主領江南道教，便與全真道分治南北，成為道教諸派中發展最盛，勢力範圍較廣的一個派別，其發展遠遠超過了茅山宗和閣皂宗。入元以後，從三十六代天師張宗演到第四十一代天師張正言，均受元室尊崇，封為真人，尊稱天師，命掌江南道教，獲得了前所未有的殊榮，是龍虎山張天師道獲得較大發展的時期。歷代天師受命主管江南道教，不僅江南符籙派的教務受其統領，全真道之在江南者，亦受其統轄。江南道教各派宮觀的賜額，道官、道職的任命，以及道官封號的賜予等，皆須經天師的首肯和轉達。這使得歷代天師的首領地位日漸鞏固，以至到元代中後期，以天師為首領的龍虎宗逐漸形成為南方道教的重心，其餘道教符籙派一步步結合到它周圍，最後組成一個大的道派 ── 正一道。

=== 金丹派南宗 ===
兩宋金元時，道教內丹學空前興旺，出現了以煉內丹為宗旨的道派，流行於南宋的金丹派南宗是其代表之一。所謂「南宗」，嚴格地說是內丹的一個學派，師法宗承張伯端《悟真篇》，主張大隱混俗，不倡出家，與全真道不同。南宋時，南宗一派凡四傳。第一傳[[陳楠]]，為張伯端三傳弟子。從張到陳，並無教團組織和本派宮觀，僅在個別人中以丹訣秘傳。第二傳[[白玉蟾]]，為南宗教團的創建者。張伯端、[[石泰]]、[[薜道光]]、陳楠、白玉蟾五代，被南宗尊為「南五祖」。第三傳有[[彭耜]]等。第四傳有[[李道純]]等。張伯端之後，南宗在修煉上可分為重內丹傳統與重禪道融合兩大類，重內丹一類又分清修、雙修二派，重禪道融合一類以揉合釋道二家的「以心契道」說為理論基礎。入元之後，南宗教團力量弱小，合流於全真、正一派而消失。

南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期。綜上所述，可知南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期，逐步形成了全真、正一兩大道派各據一方的格局，為明清乃至近當代道教的發展、教派的地理分佈等奠定了基礎。直到今天，仍然是正一道主要分佈江南，全真道佔據北方的格局。比較起來，全真道分佈更為廣泛，在南方的不少地方也建立起全真宮觀，這一格局是明清時最終完成的。

== 參考資料 ==
#任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第十二至十五章。
#牟鍾鑒等：《道教通論：兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991），中編，第497至550頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），第145至184頁。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992），第二卷，第七章。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第八至九章。

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 === 金丹派南宗 ===
- 兩宋金元時，道教內丹學空前興旺，出現了以煉內丹為宗旨的道派，流行於南宋的金丹派南宗是其代表之一。所謂「南宗」，嚴格地說是內丹的一個學派，師法宗承張伯端《悟真篇》，主張大隱混俗，不倡出家，與全真道不同。南宋時，南宗一派凡四傳。第一傳[[陳楠]]，為張伯端三傳弟子。從張到陳，並無教團組織和本派宮觀，僅在個別人中以丹訣秘傳。第二傳[[白玉蟾]]，為南宗教團的創建者。張伯端、[[石泰]]、[[ 薜 道光]]、陳楠、白玉蟾五代，被南宗尊為「南五祖」。第三傳有[[彭耜]]等。第四傳有[[李道純]]等。張伯端之後，南宗在修煉上可分為重內丹傳統與重禪道融合兩大類，重內丹一類又分清修、雙修二派，重禪道融合一類以揉合釋道二家的「以心契道」說為理論基礎。入元之後，南宗教團力量弱小，合流於全真、正一派而消失。
+ 兩宋金元時，道教內丹學空前興旺，出現了以煉內丹為宗旨的道派，流行於南宋的金丹派南宗是其代表之一。所謂「南宗」，嚴格地說是內丹的一個學派，師法宗承張伯端《悟真篇》，主張大隱混俗，不倡出家，與全真道不同。南宋時，南宗一派凡四傳。第一傳[[陳楠]]，為張伯端三傳弟子。從張到陳，並無教團組織和本派宮觀，僅在個別人中以丹訣秘傳。第二傳[[白玉蟾]]，為南宗教團的創建者。[[ 張伯端]] 、[[石泰]]、[[ 薛 道光]]、[[ 陳楠]] 、[[ 白玉蟾]] 五代，被南宗尊為「南五祖」。第三傳有[[彭耜]]等。第四傳有[[李道純]]等。張伯端之後，南宗在修煉上可分為重內丹傳統與重禪道融合兩大類，重內丹一類又分清修、雙修二派，重禪道融合一類以揉合釋道二家的「以心契道」說為理論基礎。入元之後，南宗教團力量弱小，合流於全真、正一派而消失。
  南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期。綜上所述，可知南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期，逐步形成了全真、正一兩大道派各據一方的格局，為明清乃至近當代道教的發展、教派的地理分佈等奠定了基礎。直到今天，仍然是正一道主要分佈江南，全真道佔據北方的格局。比較起來，全真道分佈更為廣泛，在南方的不少地方也建立起全真宮觀，這一格局是明清時最終完成的。

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	#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992），第二卷，第七章。		#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992），第二卷，第七章。
	#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第八至九章。		#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第八至九章。
		+	[[en:Daoism during the Song and Yuan Dynasties]]

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 === 北宋統治者崇道 ===
- 北宋統治者崇道，以真宗和徽宗為代表。真宗仿效唐玄宗尊奉聖祖老子的手法，製造了趙玄朗天尊作為其始祖，並演出了「天尊降臨」的戲劇，上天尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」。真宗時又有所謂天書下降，據稱有神人告訴真宗當降天書《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以應「上天眷佑」之意。徽宗崇道更甚，且托稱「天神下降」而復興道教，道士林靈素遂迎合旨意，稱徽宗乃長生大帝君下降於世，為道教之主。在徽宗授意下，道錄院正式冊封他為「教主道君皇帝」。徽宗任用茅山道士劉混康，賜以「葆真觀妙先生」之號。又多次召三十代天師[[張繼先]]進京，賜號「虛靖先生」。特別受其寵愛的道士是林靈素，賜號「通真達靈先生」，令其刪定道史、經籙等，並拜其為師，道教亦因此而顯貴。徽宗還大興宮觀，鑄造九鼎，設立道學制度，親自注解《道德經》，擴展道教隊伍，使道教獲得較大發展，道士社會地位很高。真宗和徽宗是北宋統治者崇道的兩個高峰期，崇道的目的，仍是借此鞏固統治地位。
+ 北宋統治者崇道，以真宗和徽宗為代表。真宗仿效唐玄宗尊奉聖祖老子的手法，製造了趙玄朗天尊作為其始祖，並演出了「天尊降臨」的戲劇，上天尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」。真宗時又有所謂天書下降，據稱有神人告訴真宗當降天書《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以應「上天眷佑」之意。徽宗崇道更甚，且托稱「天神下降」而復興道教，道士林靈素遂迎合旨意，稱徽宗乃長生大帝君下降於世，為道教之主。在徽宗授意下，道錄院正式冊封他為「教主道君皇帝」。徽宗任用茅山道士劉混康，賜以「葆真觀妙先生」之號。又多次召三十代天師[[張繼先]]進京，賜號「虛靖先生」。特別受其寵愛的道士是林靈素，賜號「通真達靈先生」，令其刪定道史、經籙等，並拜其為師，道教亦因此而顯貴。徽宗還大興宮觀，鑄造九鼎，設立[[ 道學制度]] ，親自注解《道德經》，擴展道教隊伍，使道教獲得較大發展，道士社會地位很高。真宗和徽宗是北宋統治者崇道的兩個高峰期，崇道的目的，仍是借此鞏固統治地位。
 === 北宋道派 ===

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 == 南宋金元道教 ==
- 南宋偏安，與金、元對峙，形成繼南北朝之後中國歷史上又一次南北分治的局面，由此帶來道教發展的新格局，宗派紛起。南方以符籙三山為主，又有[[神霄]]、[[清微]]、[[淨明]]等派，還有所謂金丹派南宗。北方產生了[[太一教]]、[[大道教]]、[[全真道]]等新道派。這是道教史上的又一個轉折時期，教義教制都呈現了新的面貌，內丹學大為流行，形成以煉內丹為主旨的道派，而符籙派吸收內丹術，形成新的符籙道派，道教再次出現改革的氣象。這次改革不像南北朝是要完成從民間到官方的任務，而是道教自身教義教制的革新，並因此形成新道派。
+ 南宋偏安，與金、元對峙，形成繼南北朝之後中國歷史上又一次南北分治的局面，由此帶來道教發展的新格局，宗派紛起。南方以符籙三山為主，又有[[神霄]]、[[清微]]、[[淨明 道]]等派，還有所謂金丹派南宗。北方產生了[[太一教]]、[[大道教]]、[[全真道]]等新道派。這是道教史上的又一個轉折時期，教義教制都呈現了新的面貌，內丹學大為流行，形成以煉內丹為主旨的道派，而符籙派吸收內丹術，形成新的符籙道派，道教再次出現改革的氣象。這次改革不像南北朝是要完成從民間到官方的任務，而是道教自身教義教制的革新，並因此形成新道派。
 === 南宋道教 ===

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 === 道教教理的建設 ===
- 道教教理的建設，由於諸多道教著名學者如[[陳摶]]、[[張伯端]]、張無夢、陳元等的努力，出現了一些新的特色。陳摶《易龍圖》以象數解易，開創易學圖書學派，以圖象和數字顯示世界發生及構成，所說道器、體用等範疇，對宋代理學有明顯影響。自杜光庭總結漢以來的道教老學後，北宋道教學者解注《[[道德經]]》者雖不算多，但也有一定影響，並有新特徵。像張無夢結合易老，又以[[內丹]]為用，發揮道教修煉養身之旨。無夢弟子陳景元注《道德經》二卷，今《[[正統道藏]]》收其《道德真經藏室纂微篇》，以治身治國為老學之要，認為《道德經》以重玄為宗，自然為體，道德為用，哲學上繼承了唐代重玄學派的觀點，又作了政治上的發揮，在宋代產生較大影響。
+ 道教教理的建設，由於諸多道教著名學者如[[陳摶]]、[[張伯端]]、[[ 張無夢]] 、陳元等的努力，出現了一些新的特色。陳摶《易龍圖》以象數解易，開創易學圖書學派，以圖象和數字顯示世界發生及構成，所說道器、體用等範疇，對宋代理學有明顯影響。自杜光庭總結漢以來的道教老學後，北宋道教學者解注《[[道德經]]》者雖不算多，但也有一定影響，並有新特徵。像張無夢結合易老，又以[[內丹]]為用，發揮道教修煉養身之旨。無夢弟子陳景元注《道德經》二卷，今《[[正統道藏]]》收其《道德真經藏室纂微篇》，以治身治國為老學之要，認為《道德經》以重玄為宗，自然為體，道德為用，哲學上繼承了唐代重玄學派的觀點，又作了政治上的發揮，在宋代產生較大影響。
  宋代道教易、老之學融通開展，這是其教理的特色之一，另一個特色就是內丹學理論的體系化。隋代蘇元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《[[參同契]]》指導內丹修煉。唐代綿州昌明縣令劉知古，著《日月玄樞論》講述內丹修煉之理。唐代陸續產生了一些內丹著作，如張果《太上九要心印妙經》、《大還丹契妙圖》，還陽子《大還丹金虎白龍論》等等。到唐末五代，內丹術更為發展，特別是五代到北宋時期，是道教內丹取代外丹的關鍵時期。唐末，至一真人崔希凡撰《入藥鏡》，對內丹理論和方法作了簡明扼要的論述。五代道士彭曉精研《參同契》，著有《周易參同契分章通真義》三卷，借《參同契》以發揮自己的內丹思想。唐末五代，又有鍾呂金丹道的崛起。關於鍾呂的傳說非常多，加上後來[[鍾離權]]，[[呂洞賓]]跨入八仙的行列，鍾呂傳道的事跡更是家喻戶曉。北宋陳摶將其內丹思想形象化於《無極圖》中，由無極出發，由得竅入手，經煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最後復歸於無極。這是對道教內丹學的一次重要的理論總結。北宋神宗時，[[張伯端]]盡畢生精力著《[[悟真篇]]》，繼承鍾呂金丹的性命雙修說，主先命後性，又將陳摶《無極圖》的內丹思想加以闡發，自成一家，與[[魏伯陽]]《[[參同契]]》同被道教推為正宗，是內丹學史上一部極其重要的著作，對此後道教內丹學的發展產生了重大影響，並因此而形成金丹派南宗。內丹學的興盛及其理論體系化，是道教思想史的一個轉折點，北宋以後，道教教理教義多從內丹學中體現出來。