存神煉氣銘 - 版本历史

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《存神煉氣銘》由唐代[[孫思邈]]所述，共一卷，收入《[[正統道藏]]》洞神部方法類，是研究唐代道教氣功學的參考資料。全篇首先講身體與神氣的關係，認為欲存身先安神氣，氣為神母，神為氣子，神氣並存，長生不死。接著講存神煉氣應初入五時，後通七候。第一時，心動多靜少，如常人心。第二時，心靜少動多，入道之始。第三時，心動靜相半，漸見調熟。第四時，心靜多動少，專注一境。第五時，心一向純靜，有事無事，觸也不動。由此進入七候。第一候，停心入內，神靜氣安，名為得道。第二候，超過常限，色返童顏。第三候，延年千載，名曰仙人。第四候，名曰真人，存亡自在。第五候，煉氣為神，名曰神人。第六候，煉神合色，名曰至人。第七候，身超物外，達於道源，名曰究竟。

==參考資料==
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
#黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。

[[Category:道教經典]]

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 #第四時：心靜多動少，專注一境。
 #第五時：心一向純靜，有事無事，觸也不動。由此進入七候。
-* 第一候：停心入內，神靜氣安，名為得道。
-* 第二候：超過常限，色返童顏。
+# 第一候：停心入內，神靜氣安，名為得道。
-* 第三候：延年千載，名曰仙人。
+# 第二候：超過常限，色返童顏。
-* 第四候：名曰真人，存亡自在。
+# 第三候：延年千載，名曰仙人。
-* 第五候：煉氣為神，名曰神人。
+# 第四候：名曰真人，存亡自在。
-* 第六候：煉神合色，名曰至人。
+# 第五候：煉氣為神，名曰神人。
-* 第七候：身超物外，達於道源，名曰究竟。
+# 第六候：煉神合色，名曰至人。
 ==參考資料==
-# 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
+* 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
-# 黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。
+* 黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。
 [[en: Inscription on Concentrating the Spirit and Refining Breath]]

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 |中華道藏冊數=23
 }}
-'''存神煉氣銘'''，唐初[[孫思邈]]撰。一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類，是研究唐代道教氣功學的參考資料。《[[雲笈七籤]]》卷三十三收錄《太清存神煉氣五時七候訣》即此文，惟略有文字出入。其言煉氣之法，云「先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣」。全篇首先講身體與神氣的關係，認為欲存身先安神氣，氣為神母，神為氣子，神氣並存，長生不死。接著講存神煉氣應初入五時，後通七候。第一時 ， 心動多靜少，如常人心。第二時 ， 心靜少動多，入道之始。第三時 ， 心動靜相半，漸見調熟。第四時 ， 心靜多動少，專注一境。第五時 ， 心一向純靜，有事無事，觸也不動。由此進入七候。第一候 ， 停心入內，神靜氣安，名為得道。第二候 ， 超過常限，色返童顏。第三候 ， 延年千載，名曰仙人。第四候 ， 名曰真人，存亡自在。第五候 ， 煉氣為神，名曰神人。第六候 ， 煉神合色，名曰至人。第七候 ， 身超物外，達於道源，名曰究竟。
+'''存神煉氣銘'''，唐初[[孫思邈]]撰。一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類，是研究唐代道教氣功學的參考資料。《[[雲笈七籤]]》卷三十三收錄《太清存神煉氣五時七候訣》即此文，惟略有文字出入。其言煉氣之法，云「先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣」。全篇首先講身體與神氣的關係，認為欲存身先安神氣，氣為神母，神為氣子，神氣並存，長生不死。接著講存神煉氣應初入五時，後通七候。
+# 第一時 ： 心動多靜少，如常人心。
 ==參考資料==
 #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
 #黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。
 [[en: Inscription on Concentrating the Spirit and Refining Breath]]

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-《 存神煉氣銘 》由 唐 代[[孫思邈]] 所述，共 一卷，收 入 《[[正統道藏]]》洞神部方法類，是研究唐代道教氣功學的參考資料。全篇首先講身體與神氣的關係，認為欲存身先安神氣，氣為神母，神為氣子，神氣並存，長生不死。接著講存神煉氣應初入五時，後通七候。第一時，心動多靜少，如常人心。第二時，心靜少動多，入道之始。第三時，心動靜相半，漸見調熟。第四時，心靜多動少，專注一境。第五時，心一向純靜，有事無事，觸也不動。由此進入七候。第一候，停心入內，神靜氣安，名為得道。第二候，超過常限，色返童顏。第三候，延年千載，名曰仙人。第四候，名曰真人，存亡自在。第五候，煉氣為神，名曰神人。第六候，煉神合色，名曰至人。第七候，身超物外，達於道源，名曰究竟。
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 ==參考資料==
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 #黃開國、李剛等主編《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999年），第558頁。
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