姚伯多等造皇老君文像碑 - 版本历史

2010年11月20日 (六) 07:23 Admin

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'''姚伯多造像碑'''是迄今所存中國最早的純道教內容造像碑，尺寸為137乘72乘30釐米，造於北魏太和廿年（496年），1931年出土於陝西耀縣漆水河，現存耀縣藥王山博物館。就目前所存實物而言，它的紀年最早，故可稱為道教第一造像碑。雖然陝西耀縣的佛道混合造像碑——魏文朗造像碑被認為是造於北魏始光元年（424年），但學界對其年代文字的識讀有異議。從風格上看魏碑或略晚於公元500年，且為佛道混合，像主為佛弟子。

姚碑頂部缺一角，或原為方首。四面造像，但兩側為男女供養人，形式似漢代畫像石。正面及背面均為道龕。正面上部為主龕，龕內造三尊像，均戴高冠，中央為太上老君像，左右各一侍者。老君形似結跏趺並結禪定印的坐佛。背面上部有一大像，其動態頗似佛教之交腳彌勒菩薩。其下一龕造有三像。碑身刻有長篇發願文，記載姚伯多、伯龍、定龍、伯養、天宗等於太和廿年（496年）九月四日「上為帝主，下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀。營構莊飾，極工匠之奇彫，隱起形圖，瑍若真容現於今世，綺錯盡窮巧之制，修奉清顏，有若真對」。

文中所稱的「皇老君」少見，似可解為「太上老君」。「文」字有兩種解釋可供考慮，其一借鑒於「釋迦文佛」一詞。在南北朝的造像中，常有「釋迦文佛」一詞，實為釋迦牟尼像，這種文辭格式被移植到道像。第二種解釋即「文」字應作其本意解，本意為彩色交錯、花紋、紋理。文石像就是彩繪之石像。觀該造像碑原物，三位主尊坐像與四位脅侍立像均極簡陋，主尊之五官輪廓尚能看清，但四肢與軀體非常簡略，各以一凸起的圓條狀形體表示，沒有衣飾，更無細部，就浮雕藝術而言，似乎是不能再簡單了。

考察造像的現狀、造像與龕底石質的關係，現存物與原初物不會相差太遠，也就是說造像的粗略並不是破損所致。然而，姚氏家族對如此簡陋的造像，評價卻是出乎意料的高。如果考慮到原初可能有彩繪加以粉飾以彌補工匠能力之不足，考慮到當時可能沒有其他更好的道教造像可作比較，道徒們或許對這種幼嫩的技術已經感到滿意，那麼對這種誇飾之辭就可以理解了。

藥王山博物館所藏同時期的道教造像也大體相同，風格粗略，如道民劉文朗造像碑（499年）、楊阿紹造像碑（500年）、楊縵黑造像碑（500年）。這給我們三點啓示：其一，道教造像起自民間信徒，並非來自上層或宗教機構；其二，早期道教造像仿自佛像；其三，初期道像風格簡略粗糙。

==參考資料：==
*李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第1期。

[[Category:道教雕塑]]

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-'''姚伯多造像碑'''造於北魏太和二十年（496年），1931年陝西省耀縣漆水河出土，現 存 耀縣藥王山博物館。由於 學界對 北魏始光元年（424年）造的魏文朗造像碑 「 佛道合碑 」的性質存有爭議 ，所以 普遍認為此像 是現存最早的道教造像碑。
+'''姚伯多 等 造 皇老君文 像碑''' ，通稱姚伯多造像碑， 造於北魏太和二十年（496年），1931年陝西省耀縣漆水河出土，現 藏 耀縣藥王山博物館。由於北魏始光元年（424年）造的[[ 魏文朗造 佛道 像碑]]是 佛 、 道 混 合 造像 碑，所以 姚碑 是現存最早的 全然 道教 內容的造像碑。
-  此 像 尺寸為137 x 72 x 30公分。頂部缺一角，或原為方首。四面 造像， 但兩側為男女供養人 ， 形式似漢代畫 像 石。正面及背面均為道龕 。 正面上部為主龕 ， 龕內 造 三尊 像， 均戴 高 冠，中央為[[太上老君]]像，左右各一侍者 。 老君形似結跏趺並結禪定印的坐佛。背面上部 有 一大像 ，其 動態頗似佛 教 之交腳彌勒菩薩。其下一龕 造 有三 像 。碑身刻有長篇發願文 ， 記載姚伯多、伯龍、定龍、伯養、天宗等於太和廿年（496年）九月四日「上為帝主 ， 下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀。營構莊 飾 ，極工匠之奇彫，隱起形圖，瑍若真容現於今世，綺錯盡窮巧 之 制，修奉清顏，有若真對」 。
+  考察造 像 的現狀、 造像 與龕底石質的關係 ， 現存物與原初物不會相差太遠 ， 也就是說造 像 的粗略並不是破損所致 。 然而 ， 姚氏家族對如此簡陋的 造像， 評價卻是出乎意料的 高。 如果考慮到原初可能 有 彩繪加以粉飾以彌補工匠能力之不足 ， 考慮到當時可能沒有 其 他更好的道 教造像 可作比較 ， 道民或許對這種幼嫩的技術已經感到滿意 ， 那麼對這種誇 飾之 辭就可以理解了 。
-  文中所稱的「皇老君」少見，似可解為「太上老君」。「文」字有兩種解釋可供考慮，其一借鑒於「釋迦文佛」一詞。在南北朝的造像中，常有「釋迦文佛」一詞，實為釋迦牟尼像，這種文辭格式被移植到道像。第二種解釋即「文」字應作其本意解，本意為彩色交錯、花紋、紋理。文石像就是彩繪之石像。觀該造像碑原物，三位主尊坐像與四位脅侍立像均極簡陋，主尊之五官輪廓尚能看清，但四肢與軀體非常簡略，各以一凸起的圓條狀形體表示，沒有衣飾，更無細部，就浮雕藝術而言，似乎是不能再簡單了。
+  耀縣 藥王山博物館所藏同時期的道教造像也大體相同，風格粗略，如[[劉文朗造像碑]]（499年）、[[楊阿紹造像碑]]（500年）、[[楊縵黑造像碑]]（500年）。這給我們三點啟示：其一，道教造像起自民間信徒，並非來自上層或宗教機構；其二，早期道教造像仿自佛像；其三，初期道像風格簡略粗糙。
 ==參考資料：==
 *李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第1期。
-[[Category:道教雕塑]]
+[[Category: 北魏 道教雕塑]][[Category:造像碑]]

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-'''姚伯多造像碑''' 是迄今所存中國最早的純道教內容造像碑，尺寸為137乘72乘30釐米， 造於北魏太和 廿 年（496年），1931年 出土於 陝西耀縣漆水河，現存耀縣藥王山博物館。 就目前所存實物而言，它的紀年最早，故可稱為道教第一造像碑。雖然陝西耀縣的佛道混合造像碑——魏文朗造像碑被認為是造 於北魏始光元年（424年） ，但學界對其年代 文 字 的 識讀 有 異 議 。從風格上看魏碑或略晚於公元500年 ， 且 為 佛 道 混合， 像 主為佛弟子 。
+'''姚伯多造像碑'''造於北魏太和 二十 年（496年），1931年陝西 省 耀縣漆水河 出土 ，現存耀縣藥王山博物館。 由 於 學界對 北魏始光元年（424年） 造的魏 文 朗造像碑「佛道合碑」 的 性質存 有 爭 議， 所以普遍認 為 此像是現存最早的 道 教造 像 碑 。
-  姚碑 頂部缺一角，或原為方首。四面造像，但兩側為男女供養人，形式似漢代畫像石。正面及背面均為道龕。正面上部為主龕，龕內造三尊像，均戴高冠，中央為太上老君像，左右各一侍者。老君形似結跏趺並結禪定印的坐佛。背面上部有一大像，其動態頗似佛教之交腳彌勒菩薩。其下一龕造有三像。碑身刻有長篇發願文，記載姚伯多、伯龍、定龍、伯養、天宗等於太和廿年（496年）九月四日「上為帝主，下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀。營構莊飾，極工匠之奇彫，隱起形圖，瑍若真容現於今世，綺錯盡窮巧之制，修奉清顏，有若真對」。
+  此像尺寸為137 x 72 x 30公分。 頂部缺一角，或原為方首。四面造像，但兩側為男女供養人，形式似漢代畫像石。正面及背面均為道龕。正面上部為主龕，龕內造三尊像，均戴高冠，中央為[[ 太上老君]] 像，左右各一侍者。老君形似結跏趺並結禪定印的坐佛。背面上部有一大像，其動態頗似佛教之交腳彌勒菩薩。其下一龕造有三像。碑身刻有長篇發願文，記載姚伯多、伯龍、定龍、伯養、天宗等於太和廿年（496年）九月四日「上為帝主，下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀。營構莊飾，極工匠之奇彫，隱起形圖，瑍若真容現於今世，綺錯盡窮巧之制，修奉清顏，有若真對」。
  文中所稱的「皇老君」少見，似可解為「太上老君」。「文」字有兩種解釋可供考慮，其一借鑒於「釋迦文佛」一詞。在南北朝的造像中，常有「釋迦文佛」一詞，實為釋迦牟尼像，這種文辭格式被移植到道像。第二種解釋即「文」字應作其本意解，本意為彩色交錯、花紋、紋理。文石像就是彩繪之石像。觀該造像碑原物，三位主尊坐像與四位脅侍立像均極簡陋，主尊之五官輪廓尚能看清，但四肢與軀體非常簡略，各以一凸起的圓條狀形體表示，沒有衣飾，更無細部，就浮雕藝術而言，似乎是不能再簡單了。
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  考察造像的現狀、造像與龕底石質的關係，現存物與原初物不會相差太遠，也就是說造像的粗略並不是破損所致。然而，姚氏家族對如此簡陋的造像，評價卻是出乎意料的高。如果考慮到原初可能有彩繪加以粉飾以彌補工匠能力之不足，考慮到當時可能沒有其他更好的道教造像可作比較，道徒們或許對這種幼嫩的技術已經感到滿意，那麼對這種誇飾之辭就可以理解了。
- 藥王山博物館所藏同時期的道教造像也大體相同，風格粗略，如道民劉文朗造像碑（499年）、楊阿紹造像碑（500年）、楊縵黑造像碑（500年）。這給我們三點 啓 示：其一，道教造像起自民間信徒，並非來自上層或宗教機構；其二，早期道教造像仿自佛像；其三，初期道像風格簡略粗糙。
+ 藥王山博物館所藏同時期的道教造像也大體相同，風格粗略，如[[ 道民劉文朗造像碑]] （499年）、[[ 楊阿紹造像碑]] （500年）、[[ 楊縵黑造像碑]] （500年）。這給我們三點 啟 示：其一，道教造像起自民間信徒，並非來自上層或宗教機構；其二，早期道教造像仿自佛像；其三，初期道像風格簡略粗糙。
 ==參考資料：==
 *李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第1期。
 [[Category:道教雕塑]]